Confucius (551-479 f.Kr.), grundlæggeren af filosofien kendt som konfucianisme, var en kinesisk vismand og lærer, der tilbragte sit liv beskæftiget med praktiske moralske værdier. Han blev navngivet Kong Qiu ved fødslen og blev også kendt som Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eller Master Kong. Navnet Confucius er en translitteration af Kong Fuzi, og det blev først brugt af jesuittiske lærde, der besøgte Kina og lærte om ham i det 16. århundrede e.Kr.
Hurtige fakta: Confucius
- Fullt navn: Kong Qiu (ved fødslen). Også kendt som Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu eller Master Kong
- Kendt for: Philosopher, grundlægger af Confucianism
- Født: 551 f.Kr. i Qufu, Kina
- Døde: 479 f.Kr. i Qufu, Kina
- Forældre: Shuliang He (far); Medlem af Yan-klanen (mor)
- Ægtefælle: Qiguan
- Børn: Bo Yu (også kaldet Kong Li)
Tidligt liv
Selvom Confucius levede i løbet af det 5. århundrede f.Kr., blev hans biografi først optaget før Han-dynastiet, ca. 400 år senere, i optegnelser fra den store historiker eller Shiji af Sima Qian. Confucius blev født til en engang aristokratisk familie i en lille stat ved navn Lu i det nordøstlige Kina i 551 f.Kr., lige inden en periode med politisk kaos, kaldet perioden Warring States. Forskellige oversættelser af Shiji indikerer, at hans far var ældre, næsten 70 år, mens hans mor var kun 15 år, og det er sandsynligt, at foreningen var ude af ægteskabet.
Confucius 'far døde, da han var ung, og han blev opdrættet i fattigdom af sin mor. Ifølge The Analects, en samling af læresætninger og ordsprog, der blev tilskrevet Confucius, erhvervede han meniske færdigheder som et spørgsmål om nødvendighed fra sin dårlige opdragelse, skønt hans position som medlem af en tidligere aristokratisk familie gav ham evnen til at forfølge sine lærde interesser. Da Confucius var 19 år, giftede han sig med Qiguan, skønt han hurtigt adskilte sig fra hende. Registreringerne er forskellige, men det vides, at parret kun har haft en søn, Bo Yu (også kaldet Kong Li).
Senere år
Et sted omkring 30 år begyndte Confucius sin karriere og indtog administrative roller og senere politiske holdninger for staten Lu og dens herskende familie. Da han nåede 50, var han desillusioneret af det politiske livs korruption og kaos, og han rejste ud på en 12-årig rejse gennem Kina, indsamlede disciple og underviste.
Lidt vides om slutningen på Confucius, selvom det antages, at han brugte disse år på at dokumentere sin praksis og lære. Hans foretrukne discipel og hans eneste søn døde begge i løbet af denne tid, og Confucius undervisning havde ikke forbedret regeringens tilstand. Han forudså begyndelsen af den krigførende stater og var ikke i stand til at forhindre kaoset. Confucius døde i 479 f.Kr., selvom hans lektioner og arv er blevet videregivet i århundreder.
Confucius 'lære
Konfucianisme, der stammer fra Confucius 'skrifter og undervisning, er traditionen, der fokuserer på at opnå og opretholde social harmoni. Denne harmoni kan tilgås og kontinuerligt fremmes ved overholdelse af ritualer og ritualer, og den er baseret på princippet om, at mennesker er grundlæggende gode, improvable og lærbare. Konfucianismens funktion hviler på den generelle forståelse og implementering af et strengt socialt hierarki mellem alle relationer. At overholde ens foreskrevne sociale status skaber et harmonisk miljø og forhindrer konflikt.
Formålet med konfucianismen er at opnå en tilstand af total dyd eller venlighed, kendt som ren. En, der har nået opnået ren, er en perfekt herre. Disse herrer ville passe strategisk ind i strukturen i det sociale hierarki, mens de emulerede konfucianske værdier gennem ord og handlinger. Six Arts var de aktiviteter, der blev udøvet af herrer for at undervise dem i undervisning ud over akademia.
The Six Arts er ritual, musik, bueskydning, vogn-ridning, kalligrafi og matematik. Disse seks kunstarter dannede i sidste ende grundlaget for kinesisk uddannelse, som ligesom meget andet i Kina og Sydøstasien er stærkt påvirket af konfucianske værdier.
Disse principper for konfucianisme stammede fra konflikten i Confucius 'eget liv. Han blev født i en verden, der var på randen af kaos. Faktisk kort efter hans død indgik Kina en periode kendt som de krigførende stater, hvor Kina var splittet og kaotisk i næsten 200 år. Confucius så dette brygge kaos og forsøgte at bruge hans lære for at forhindre det ved at gendanne harmoni.
Konfucianisme er en etik, der styrer menneskelige relationer, og dens centrale formål er at vide, hvordan man skal opføre sig i forhold til andre. En ærefuld person opnår relationel identitet og bliver et relationelt selv, en der er intenst opmærksom på andre menneskers tilstedeværelse. Konfucianisme var ikke et nyt begreb, men snarere en type rationel sekularisme udviklet fra ru ("læren om lærde"), også kendt som ru jia, ru jiao eller ru xue. Confucius 'version blev kendt som Kong jiao (kulturen af Confucius).
I sine tidligste formationer (Shang og tidlige Zhou-dynastier [1600-770 f.Kr.]) henviste ru til dansere og musikere, der optrådte i ritualer. Med tiden voksede udtrykket til ikke kun de personer, der udførte ritualer, men ritualerne selv; til sidst inkluderede ru shamaner og lærere i matematik, historie, astrologi. Konfucius og hans studerende omdefinerede det til at betyde professionelle lærere i gammel kultur og tekster i ritual, historie, poesi og musik. Ved Han-dynastiet betød ru en skole og dens lærere i filosofien om at studere og praktisere ritualer, regler og ritualer i konfucianisme.
Tre klasser med ru-studerende og lærere findes i konfucianisme (Zhang Binlin):
- ru intellektuelle, der tjente staten
- ru lærere, der underviste i emnerne i de seks kunst
- ru tilhængere af Confucius, der studerede og forplantede de konfucianske klassikere
Søger det mistede hjerte
Undervisningen om ru jiao var "at søge det mistede hjerte": en livslang proces med personlig transformation og karakterforbedring. Praktikanter observerede li (et sæt regler for anstændighed, ritualer, ritualer og dekorum) og studerede vismandernes værker, altid efter reglen om, at læring aldrig må ophøre.
Den konfucianske filosofi sammenfletter etiske, politiske, religiøse, filosofiske og uddannelsesmæssige grundlæggende. Det er centreret om forholdet mellem mennesker, som det udtrykkes gennem stykkerne i det konfuciske univers; himlen (Tian) ovenfor, jorden (di) nedenfor og mennesker (ren) i midten.
Tre dele af den konfucianske verden
For konfuciere indstiller himlen de moralske dyder for mennesker og udøver magtfulde moralske påvirkninger over menneskelig adfærd. Som natur repræsenterer himlen alle ikke-menneskelige fænomener men mennesker har en positiv rolle at spille i at bevare harmonien mellem himmel og jord. Hvad der findes i himlen, kan studeres, observeres og forstås af mennesker, der undersøger naturfænomener, sociale anliggender og de klassiske gamle tekster; eller ved selvreflektion af ens eget hjerte og sind.
Konfucianismens etiske værdier involverer udvikling af selvværdighed til at realisere ens potentiale gennem:
- ren (menneskelighed)
- yi (retfærdighed)
- li (ritual og anstændighed)
- cheng (oprigtighed)
- xin (sandhed og personlig integritet)
- zheng (loyalitet for social sammenhæng)
- xiao (grunden af familien og staten)
- zhong yong (den "gyldne middelværdi" i almindelig praksis)
Er konfucianisme en religion?
Et emne for debat blandt moderne lærde er, om konfucianisme kvalificerer sig som en religion. Nogle siger, at det aldrig var a religion, andre, at det altid var en religion af visdom eller harmoni, en sekulær religion med fokus på humanistiske aspekter af livet. Mennesker kan opnå perfektion og leve op til himmelske principper, men mennesker skal gøre deres bedste for at udføre deres etiske og moralske pligter uden hjælp fra guddomme.
Konfucianisme involverer forfædres tilbedelse og argumenterer for, at mennesker består af to stykker: hun (en ånd fra himlen) og po (sjæl fra jorden). Når en person fødes, forenes de to halvdele, og når denne person dør, adskilles de og forlader jorden. Der gives ofre til forfædrene, der engang levede på jorden ved at spille musik (for at huske ånden fra himlen) og spild og drikke vin (for at trække sjælen fra jorden).
Forfattere af Confucius
Denne plak fra Folkerepublikken Kina er en del af et manuskript fra Tang-dynastiet af Analucer af Confucius med kommentarer af Cheng Hsuan, der blev fundet i 1967 i Turfan, Sinkiang. Analyserne af Confucius var en vigtig lærebog for elever i det gamle Kina. Dette manuskript angiver ligheden mellem uddannelsessystemerne mellem Turfan og andre dele af Kina. Bettmann / Getty Images Confucius krediteres med at skrive eller redigere flere værker i løbet af hans levetid, kategoriseret som de fem klassikere og de fire bøger. Disse skrifter spænder fra historiske beretninger til poesi til selvbiografiske følelser til ritualer og ritualer. De har fungeret som rygraden til civil refleksion og regeringsførelse i Kina siden slutningen af den krigførende stat i 221 f.Kr.
De fem klassikere er:
- Book of Odes (en samling af poesi)
- Dokumentbogen (historiske begivenheder i det gamle Kina)
- Forandringsbogen (en spådom, med fokus på Yin og Yang)
- Rites Book (ritualer og regeringsførelsespraksis under Zhou-dynastiet)
- Forår og efterår annaler (kronologisk oversigt over staten Lu)
De fire bøger inkluderer:
- Analyser (Confucius 'lære og samtaler)
- The Great Learning (guide til selvforbedring ved at undersøge verden)
- Læren om middelværdien (guide til opretholdelse af harmoni i livet)
- Mencius (samling af diskussioner mellem Confucius og Mencius)
Kilder
- Ho DYF. 1995. Selvdømme og identitet i konfucianisme, taoisme, buddhisme og hinduisme: kontraster med vesten. Tidsskrift for teori om social opførsel 25 (2): 115-139.
- Hwang KK. 1999. Filial fromhed og loyalitet: To typer af social identifikation i konfucianisme. Asian Journal of Social Psychology 2 (1): 163-183.
- Johnson, Spencer. Værdien af ærlighed: Historien om Confucius . Danbury Press, 1979.
- Kaizuka, Shigeki og Geoffrey Bownas. Confucius: hans liv og tanke . Dover-publikationer, 2002.
- Li J, og Yongqiang L. 2007. Filosofisk opbygning og opbyggende filosofi: Om de grundlæggende træk ved den konfucianske ånd. Frontiers of Philosophy in China 2 (2): 151-171.
- Taylor R, og Arbuckle G. 1995. Confucianism. Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Yao X. 2000. Confucianism, Confucius og Confucian klassikere. En introduktion til konfucianisme. Cambridge: Cambridge University Press. s 16-63.
- Yao X. 2015. Introduktion. Encylopedia of Confucianism. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X og Taisu Z. 2009. Konfucianismens filosofiske træk og dens position i den interkulturelle dialog: Universalisme eller ikke-universalisme? Frontiers of Philosophy in China 4 (4): 483-492.
