Eksistentialisme kan være vanskeligt at forklare, men det er muligt at kommunikere nogle grundlæggende principper og begreber, både hvad eksistentialisme er, og hvad det ikke er. På den ene side er der visse ideer og principper, som de fleste eksistentialister er enige om på en eller anden måde; på den anden side er der ideer og principper, som de fleste eksistentialister afviser selvom de ikke er enige om, hvad de skal argumentere for i deres sted.
Det kan også hjælpe til bedre at forstå eksistentialismen ved at se på, hvordan de forskellige tendenser udviklede sig længe før noget som en selvbevidst eksistentialistisk filosofi blev fremmet. Eksistentialisme eksisterede før eksistentialister, men ikke i en enkelt og sammenhængende form; i stedet eksisterede det mere som en kritisk holdning til fælles antagelser og positioner i traditionel teologi og filosofi.
Hvad er eksistentialisme?
Selvom de ofte behandles as en filosofisk tankegang, ville det være mere nøjagtigt at beskrive eksistentialisme som en tendens eller tendens, der kan findes gennem filosofiens historie. Hvis eksistensialismen var en teori, ville det være usædvanligt, da det ville være en teori, der er imod filosofiske teorier.
Mere specifikt viser eksistentialisme fjendtlighed over for abstrakte teorier eller systemer, der foreslår at beskrive alle de forviklinger og vanskeligheder, der følger med menneskelivet gennem mere eller mindre forenklede formler. Sådanne abstrakte systemer har en tendens til at skjule det faktum, at livet er en ret uslebne affald, ofte meget rodet og problematisk. For eksistentialister er der ingen enkelt teori, der kan indeholde hele oplevelsen af menneskeliv.
Det er livets oplevelse, som dog er livets punkt hvorfor er det ikke også filosofiens punkt? I løbet af årtusinder er den vestlige filosofi blevet mere abstrakt og i stigende grad fjernet fra virkelige menneskers liv. I håndteringen af tekniske problemer som arten af sandhed eller viden er mennesker blevet skubbet længere ind i baggrunden. Ved konstruktion af komplekse filosofiske systemer er der ikke mere plads til virkelige mennesker.
Derfor fokuserer eksistentialister primært på spørgsmål som valg, individualitet, subjektivitet, frihed og selve eksistens natur. De spørgsmål, der behandles i eksistentialistisk filosofi, involverer problemerne med at træffe frie valg, at tage ansvar for det, vi vælger, at overvinde fremmedgørelse fra vores liv og så videre.
En selvbevidst eksistentialistisk bevægelse udviklede sig først i det tidlige Europa af det 20. århundrede. Efter så mange krige og så meget ødelæggelse gennem europæisk historie var det intellektuelle liv blevet temmelig drænet og træt, så det burde ikke have været uventet, at mennesker ville have vendt sig fra abstrakte systemer tilbage til individuelle menneskeliv slags slags liv der havde blevet dehumaniseret i selve krigerne.
Selv religion holdt ikke længere den glans, den engang gjorde, og undlod ikke kun at give mening og mening i folks liv, men endda ikke i at give grundlæggende struktur til dagligdagen. Både de irrationelle krige og de rationaliserede videnskaber kombinerede for at undergrave folks tillid til traditionel religiøs tro, men få var villige til at erstatte religion med sekulær tro eller videnskab.
Som en konsekvens udviklede der både religiøse og ateistiske dele af eksistentialismen. De to var uenige om Guds eksistens og religionens art, men de var enige om andre spørgsmål. For eksempel var de enige om, at traditionel filosofi og teologi var blevet for fjernt fra det normale menneskelige liv til at være til stor nytte. De afviste også oprettelsen af abstrakte systemer som et gyldigt middel til at forstå autentiske leveformer.
Uanset hvad "eksistens" skal være; det er ikke noget, som en person kommer til at forstå gennem intellektuel kropsholdning; nej, den irreducible og udefinerbare eksistens er noget, vi må støde på og engagere os ved faktisk at leve. Når alt kommer til alt definerer vi mennesker, hvem vi er gennem at leve vores liv vores natur er ikke defineret og fastgjort på tidspunktet for befrugtning eller fødsel. Det, der udgør en "faktisk" og "autentisk" leveform, er det, hvad mange eksistentialistiske filosoffer forsøgte at beskrive og drøfte om med hinanden.
Hvad er ikke eksistentialisme
Eksistentialisme omfatter så mange forskellige tendenser og ideer, der er fremkommet i den vestlige filosofiske historie, hvilket gør det vanskeligt at skelne fra andre bevægelser og filosofiske systemer. På grund af dette er et nyttigt middel til at forstå eksistentialismen at undersøge, hvad det ikke er .
For det første argumenterer eksistentialismen ikke for, at det "gode liv" er en funktion af ting som rigdom, magt, glæde eller endda lykke. Dette er ikke til at sige, at eksistentialister afviser lykke. Eksistentialisme er trods alt ikke en filosofi om masochisme. Eksistentialister vil imidlertid ikke hævde, at en persons liv er godt, simpelthen fordi de er glade en glad person lever muligvis et dårligt liv, mens en ulykkelig person muligvis lever et godt liv.
Årsagen til dette er, at livet er "godt" for eksistentialister, for så vidt det er "autentisk". Eksistentialister kan afvige noget i forhold til hvad der kræves for at et liv skal være autentisk, men for det meste vil dette involvere at være bevidst om de valg, man træffer, tage fuldt ansvar for disse valg og forstå, at intet om ens liv eller verden er fast og givet. Håbentlig vil en sådan person ende gladere på grund af dette, men det er ikke en nødvendig konsekvens af ægthed i hvert fald ikke på kort sigt.
Eksistentialisme er heller ikke fanget i tanken om, at alt i livet kan forbedres af videnskab. Det betyder ikke, at eksistentialister automatisk er anti-videnskab eller antiteknologi; snarere bedømmer de værdien af enhver videnskab eller teknologi baseret på, hvordan det kan påvirke en persons evne til at leve et autentisk liv. Hvis videnskab og teknologi hjælper folk med at undgå at tage ansvar for deres valg og hjælpe dem med at foregive, at de ikke er frie, vil eksistentialister hævde, at der er et alvorligt problem her.
Eksistentialister afviser også begge argumenter om, at mennesker er gode af naturen, men er ødelagt af samfundet eller kulturen, og at mennesker er syndige af naturen, men kan hjælpes til at overvinde synd gennem ordentlig religiøs tro. Ja, selv kristne eksistentialister har en tendens til at afvise sidstnævnte forslag, på trods af at det passer med traditionel kristen lære. Årsagen er, at eksistentialister, især ateistiske eksistentialister, afviser tanken om, at der er nogen fast menneskelig natur til at begynde med, hvad enten det er godt eller ondt.
Nu vil kristne eksistentialister ikke helt afvise ideen om nogen fast menneskelig karakter; dette betyder, at de kunne acceptere tanken om, at mennesker er syndige. Ikke desto mindre er menneskets syndige natur simpelthen ikke pointen for kristne eksistentialister. Det, de beskæftiger sig med, er ikke så meget synderne fra fortiden, men en persons handlinger her og nu sammen med muligheden for, at de accepterer Gud og forenes med Gud i fremtiden.
De kristne eksistentialists primære fokus er på at anerkende øjeblikket med eksistentiel krise, hvor en person kan gøre et "sprang af tro", hvor de fuldstændigt og uden forbehold kan forpligte sig til Gud, selvom det synes irrationelt at gøre det. I en sådan sammenhæng er det at være født syndigt ikke særlig relevant. For ateistiske eksistentialister vil selvfølgelig nok begrebet "synd" overhovedet ikke spille nogen rolle, undtagen måske på metaforiske måder.
Eksistentialister Før eksistentialisme
Da eksistentialisme er en tendens eller stemning, der involverer filosofiske temaer snarere end et sammenhængende filosofisystem, er det muligt at spore gennem fortiden en række forløbere til den selvbevidste eksistentialisme, der udviklede sig i Europa i det tidlige tyvende århundrede. Disse forløbere involverede filosofer, der muligvis ikke selv har været eksistentialister, men udforskede eksistentialistiske temaer og dermed banede vejen for oprettelsen af eksistentialisme i det 20. århundrede.
Eksistentialisme har bestemt eksisteret i religion som teologer, og religiøse ledere har sat spørgsmålstegn ved værdien af menneskelig eksistens, stillet spørgsmålstegn ved, om vi nogensinde kan forstå, om livet har nogen betydning, og mediterede over, hvorfor livet er så kort. Den Gamle Testamente Prædikerbog har for eksempel en masse humanistiske og eksistentialistiske følelser i sig - så mange, at der var alvorlige debatter om, hvorvidt den endda skulle føjes til den bibelske kanon. Blandt de eksistentialistiske passager finder vi:
Da han kom ud af sin mors liv, skal han nøgen vende tilbage for at gå, som han kom, og må ikke tage noget af sin havn, som han må bære med sig i hånden. Og dette er også en ond ondskab, at han i alle punkter, som han kom, så skal han gå: og hvilken fortjeneste har den, der har naboer for vinden? (Prædikeren 5:15, 16).
I ovenstående verses undersøger forfatteren det meget eksistentialistiske tema om, hvordan en person kan finde mening i livet, når livet er så kort og bestemt til at afslutte. Andre religiøse figurer har behandlet lignende spørgsmål: Teologen St. Augustine fra det fjerde århundrede skrev for eksempel om, hvordan menneskeheden er blevet fremmedgjort fra Gud på grund af vores syndige natur. Fremmedgørelse fra mening, værdi og formål er noget, der vil være velkendt for enhver, der læser meget eksistentialistisk litteratur.
De mest åbenlyse eksistensialister inden for eksistensialisme skulle dog være S ren Kierkegaard og Friedrich Nietzsche, to filosoffer, hvis ideer og skrifter udforskes i nogen dybde andetsteds. En anden vigtig forfatter, der foregribede en række eksistentialistiske temaer, var den franske filosof Blaise Pascal fra det 17. århundrede.
Pascal satte spørgsmålstegn ved den strenge rationalisme hos samtidige som Ren Descartes. Pascal argumenterede for en fideistisk katolisisme, der ikke formodede at skabe en systematisk forklaring af Gud og menneskeheden. Denne skabelse af en "filosofers gud" var, troede han, faktisk en form for stolthed. I stedet for at søge efter et "logisk" forsvar af faith, konkluderede Pascal (ligesom Kierkegaard senere), at religion skulle baseres på et ”sprang af tro”, som ikke var rodfæstet i nogen logiske eller rationelle argumenter.
På grund af de spørgsmål, der behandles i eksistentialismen, er det ikke overraskende at finde forløbere til eksistentialismen i litteratur såvel som filosofi. John Miltons værker viser for eksempel en stor bekymring for individuelt valg, individuelt ansvar og behovet for mennesker til at acceptere deres skæbne one, der altid ender i døden. Han betragtede også individer som meget vigtigere end ethvert system, politisk eller religiøst. Han accepterede for eksempel ikke kongenes guddommelige ret eller Church of England's ufejlbarhed.
I Miltons mest berømte værk, Paradise Lost, behandles Satan som en relativt sympatisk figur, fordi han brugte sin frie vilje til at vælge, hvad han ville gøre, idet han sagde, at det er ”bedre at regere i Hell tjener i himlen ." Han påtager sig det fulde ansvar for dette på trods af de negative konsekvenser. Adam flygter heller ikke fra ansvaret for sine valg, han omfavner både sin skyld og konsekvenserne af hans handlinger.
Eksistentialistiske temaer og ideer kan findes i a vid vifte af forskellige værker i hele ages, hvis du ved hvad du skal kigge efter. Moderne filosoffer og forfattere, der identificerer sig som eksistentialister, har trukket stærkt på denne arv og bragt den ud i det fri og henledt folks opmærksomhed på den, så den ikke falder ubemærket hen.
