Praksis med shamanisme findes rundt om i verden i en række forskellige kulturer og involverer spiritualitet, der ofte findes inden for en ændret bevidsthedstilstand. En shaman har typisk en respekteret position i sit samfund og udfører meget vigtige åndelige lederroller.
Key takeaways: Shamanism
- Shaman er et paraplybegrep, der bruges af antropologer til at beskrive en enorm samling af praksis og overbevisning, hvoraf mange har at gøre med spådom, åndskommunikation og magi.
- En af de vigtigste overbevisninger, der findes i shamanistisk praksis, er, at i sidste ende alt alt og alle er forbundet.
- Der er fundet bevis for shamanistisk praksis i Skandinavien, Sibirien og andre dele af Europa samt Mongoliet, Korea, Japan, Kina og Australien. Inuit- og First Nations-stammer i Nordamerika udnyttede shamanistisk spiritualitet, ligesom grupper i Sydamerika, Mesoamerica og Afrika gjorde.
Historie og antropologi
Ordet shaman self er et mangesidet ordbog. Mens mange mennesker hører ordet shaman og tænker straks på indianermedicinske mænd, er ting faktisk mere kompliceret end det.
Shaman er et paraplybegrep, der bruges af antropologer til at beskrive en enorm samling af praksis og overbevisning, hvoraf mange har at gøre med spådom, åndskommunikation og magi. I de fleste oprindelige kulturer, herunder, men ikke begrænset til, indfødte amerikanske stammer, er shamanen et højtuddannet individ, der har brugt et helt liv efter deres kald. Man erklærer ikke blot sig selv som en shaman; i stedet er det en titel, der tildeles efter mange års studier.
Mongolske shamaner eller Buu sidder sammen, når de deltager i en solritualceremoni. Kevin Frayer / Stringer / Getty Images Nyheder Uddannelse og roller i Fællesskabet
I nogle kulturer var shamaner ofte individer, der havde en slags svækkende sygdom, et fysisk handicap eller deformitet eller et andet usædvanligt træk.
Blandt nogle stammer i Borneo er hermafroditer valgt til shamanisk træning. Mens mange kulturer ser ud til at have foretrukket mænd som shamaner, var det i andre ikke uhørt for kvinder at træne som shamaner og healere. Forfatter Barbara Tedlock siger in Kvinden i sjamanens krop: Gendannelse af det feminine i religion og medicin da har der fundet bevis for, at de tidligste shamaner, der blev fundet under den paleolitiske æra i Tjekkiet, faktisk var kvinder.
I europæiske stammer er det sandsynligt, at kvinder praktiserede som shamaner sammen med eller endda i stedet for mænd. Mange norrøne sagaer beskriver de orakulære værker af volva eller kvindelig seer. I flere af sagaerne og eddasene begynder beskrivelser af profetier med den linje, en sang kom på hendes læber, hvilket indikerede, at de ord, der fulgte, var de guddommelige, sendt ved hjælp af volva som budbringer til guderne. Blandt de keltiske folk fortæller legenden, at ni præster, der boede på en ø ud for kysten af Breton, var meget dygtige inden for profetier og udførte shamanske opgaver.
En etnisk Akha-shaman i Thailand udfører ritualer for at hjælpe med at finde medlemmer af et manglende fodboldhold i 2018. Linh Pham / Stringer / Getty Images I sit arbejde The Shamanism’s Nature and the Shamanic Story diskuterer Michael Berman mange af de misforståelser omkring shamanisme, herunder forestillingen om, at shamanen på en eller anden måde er p udsat af ånderne eller hun arbejder med. Faktisk argumenterer Berman for, at en shaman altid er i fuld kontrol fordi ingen oprindelig stamme ville acceptere en shaman, der ikke kunne kontrollere åndeverdenen. Han siger,
Den villigt inducerede tilstand af den inspirerede kan betragtes som karakteristisk for staten for både shamanerne og religiøse mystikere, som Eliade kalder profeter, mens den ufrivillige besiddelsestil mere ligner en psykotisk tilstand.
Der er fundet bevis for shamanistisk praksis i Skandinavien, Sibirien og andre dele af Europa samt Mongoliet, Korea, Japan, Kina og Australien. Inuit- og First Nations-stammer i Nordamerika udnyttede shamanistisk spiritualitet, ligesom grupper i Sydamerika, Mesoamerica og Afrika gjorde. Med andre ord er det fundet i det meste af den kendte verden. Interessant nok er der ingen hårde og konkrete beviser, der knytter shamanisme til den keltiske, græske eller romerske verden.
I dag er der et antal hedninger, der følger en eklektisk slags neo-shamanisme. Det involverer ofte at arbejde med totem eller åndyr, drømmerejser og visioner, trance-meditationer og astrale rejser. Det er vigtigt at bemærke, at meget af det, der i øjeblikket markedsføres som modern shamanisme ikke er det samme som oprindelige folks shamaniske praksis. Årsagen til dette er simpel en oprindelig shaman, der findes i en lille landlig stamme af en eller anden fjern kultur, er nedsænket i denne kultur dag for dag, og hans rolle som shaman defineres af de komplekse kulturelle problemer i den gruppe.
Michael Harner er arkæolog og grundlægger af Fonden for Shamanic Studies, en moderne non-profit gruppe dedikeret til at bevare den shamaniske praksis og rige traditioner for de mange oprindelige grupper i verden. Harner s arbejde har forsøgt at genopfinde shamanisme for den moderne neo-hedenske udøver, samtidig med at han ærer den oprindelige praksis og trossystemer. Harner s arbejde fremmer brugen af ritmisk trommeslag som basisgrundlaget for kerne-shamanisme, og i 1980 udgav han The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing . Denne bog betragtes af mange for at være en bro mellem traditionel oprindelig shamanisme og moderne Neoshaman-praksis.
Tro og begreber
En Sussex-shaman lægger en fortryllelse på Cuadrilla-borestedet under en anti-fracking-demonstration. Kristian Buus / Corbis News / Getty Images For tidlige shamaner, tro og praksis dannet som et svar på det grundlæggende menneskelige behov for at finde en forklaring og udøve en vis kontrol over naturlige begivenheder. For eksempel kan et jæger-samler-samfund give ofre til spiritus, der påvirkede størrelsen på besætningerne eller skovenes skøn. Senere pastorale samfund måske stole på guder og gudinder, der kontrollerede vejret, så de ville have rigelige afgrøder og sunde husdyr. Samfundet kom derefter til at afhænge af shamanernes arbejde for deres velbefindende.
En af de vigtigste overbevisninger, der findes i shamanistisk praksis, er, at i sidste ende alt alt og alle er sammenkoblet. Fra planter og træer til klipper og dyr og huler er alle ting en del af en kollektiv helhed. Derudover er alt gennemsyret af sin egen ånd eller sjæl og kan forbindes til det på ikke-fysiske plan. Denne mønstrede tænkning tillader shamanen at rejse mellem vores virkelighedsverdener og andre væsener og tjener som et stik.
På grund af deres evne til at rejse mellem vores verden og det større åndelige univers er en shaman typisk en person, der deler profetier og orakulære budskaber med dem, der muligvis har brug for at høre dem. Disse meddelelser kan være noget simpelt og individuelt fokuseret, men oftere er det ikke, det er ting, der vil påvirke et helt samfund. I nogle kulturer konsulteres en shaman for deres indsigt og vejledning, inden de ældste beslutter sig. En shaman vil ofte bruge tranceinducerende teknikker til at modtage disse visioner og meddelelser.
Endelig tjener shamaner ofte som healere. De kan reparere lidelser i den fysiske krop ved at helbrede ubalancer eller skade på personens ånd. Dette kan ske ved hjælp af enkle bønner eller detaljerede ritualer, der involverer dans og sang. Da sygdom antages at komme fra ondskabsfulde ånder, vil shamanen arbejde for at drive de negative enheder ud af personens krop og beskytte den enkelte mod yderligere skade.
Det er vigtigt at bemærke, at shamanisme ikke i sig selv er en religion; i stedet er det en samling af rige åndelige praksis, der er påvirket af konteksten af den kultur, hvori den findes. I dag praktiserer mange mennesker shamaner, og hver gør det på en måde, der er unik og specifik for deres eget samfund og verdensanskuelse. Mange steder er nutidens shamaner involveret i politiske bevægelser og har ofte taget centrale roller i aktivisme, især med fokus på miljøspørgsmål.
Kilder
- Conklin, Beth A. Shamans versus Pirates in the Amazonian Treasure Chest. Amerikansk antropolog, vol. 104, nr. 4, 2002, s. 1050 1061., Doi: 10.1525 / aa.2002.104.4.1050.
- Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy . Princeton University Press, 2004.
- Tedlock, Barbara. Kvinden i shamanens krop: Genvinde det feminine i religion og medicin . Bantam, 2005.
- Walter, Mariko N og Eva J Neumann-Fridman, redaktører. Shamanism: En encyklopædi af verdensopfattelser, praksis og kultur . Vol. 1, ABC-CLIO, 2004.
