https://religiousopinions.com
Slider Image

Den store skism fra 1054 og opdelingen af ​​kristendommen

Den store skism fra 1054 markerede den første store opdeling i kristendommens historie, der adskilte den ortodokse kirke i øst fra den romersk-katolske kirke i vest. Indtil denne tid eksisterede hele kristendommen under ét organ, men kirkerne i øst udviklede forskellige kulturelle og teologiske forskelle fra dem i Vesten. Spændingerne steg gradvist mellem de to grene og kogte til sidst ind i den store skisme i 1054, også kaldet øst-vest-skismen.

Den store skism fra 1054

Den store skism fra 1054 markerede opdelingen af ​​kristendommen og etablerede adskillelsen mellem de ortodokse kirker i øst og den romersk-katolske kirke i vest.

  • Startdato: I århundreder steg spændingen mellem de to grene, indtil de endelig kogte over den 16. juli 1054.
  • Også kendt som : The East-West Schism; den store skism.
  • Nøglespillere : Michael Cerularius, Patriark fra Konstantinopel; Pave Leo IX.
  • Årsager : Kirkelig, teologisk, politisk, kulturel, jurisdiktion og sproglige forskelle.
  • Resultat : Permanent adskillelse mellem den romersk-katolske kirke og østlige ortodokse, græskortodokse og russiske ortodokse kirker. De nylige forhold mellem øst og vest er forbedret, men indtil videre forbliver kirkerne splittede.

I hjertet af pausen var den romerske pave s krav på universel jurisdiktion og autoritet. Den ortodokse kirke i øst havde aftalt at ære paven, men mente, at kirkelige anliggender skulle afgøres af et biskopråd, og derfor ville ikke give paven ubestridt herredømme.

Efter den store skisme i 1054 udviklede de østlige kirker sig til de østlige, græske og russiske ortodokse kirker, mens de vestlige kirker blev til den romersk-katolske kirke. De to grene forblev på venlige vilkår, indtil korsfarere fra det fjerde korstog fangede Konstantinopel i 1204. Indtil i dag er skismen ikke blevet helt repareret.

Hvad førte til det store skism?

I det tredje århundrede voksede det romerske imperium for stort og vanskeligt at regere, så kejseren Diocletian besluttede at opdele imperiet i to domæner Det vestlige romerske imperium og det østlige romerske imperium, også kendt som det byzantinske imperium. En af de indledende faktorer, der forårsagede en forskydning fra de to domæner, var sprog. Det primære sprog i vest var latin, mens det dominerende sprog i øst var græsk.

Lille skismer

Kirkerne i det opdelte imperium begyndte også at afbryde forbindelsen. Fem patriarker havde myndighed i forskellige regioner: Rom-patriarken, Alexandria, Antiokia, Konstantinopel og Jerusalem. Patriarken af ​​Rom (paven) havde æren for st blandt ligestillede, men han havde ikke autoritet over de andre patriarker.

Små uoverensstemmelser kaldet små skismer fandt sted i århundrederne op til den store skism. Den første lille skisma (343-398) handlede om arianismen, en tro, der nægtede Jesus for at være af det samme stof som Gud eller lig med Gud og derfor ikke guddommelig. Denne tro blev accepteret af mange i den østlige kirke, men afvist af den vestlige kirke.

Et andet lille skisma, Acacian Schism (482-519), havde at gøre med et argument over arten af ​​den inkarnerede Kristus, nærmere bestemt om Jesus Kristus havde en guddommelig-menneskelig natur eller to forskellige natur (guddommelig og menneskelig). Et andet lille skisma, kendt som Photian Schism, forekom i løbet af det niende århundrede. Delingsspørgsmålene var centreret om præstisk celibat, faste, salving med olie og processionen af ​​Helligånden.

Selvom de var midlertidige, førte disse opdelinger mellem øst og vest til forbamlede forbindelser, da de to grene af kristendommen voksede længere og længere fra hinanden. Teologisk set havde øst og vest adskilt stier. Den latinske tilgang tilbøjede sig generelt til det praktiske, mens det græske tankesæt var mere mystisk og spekulativt. Latinernes tanke var stærkt påvirket af romersk lov og skolastisk teologi, mens grækere forstod teologi gennem filosofi og kontekst af tilbedelse.

Praktiske og åndelige forskelle eksisterede mellem de to grene. F.eks. Var kirkerne uenige om, hvorvidt det var acceptabelt at bruge usyret brød til nattverdsceremonier. Vestlige kirker understøttede denne praksis, mens grækere brugte surt brød i eukaristien. Østlige kirker lod deres præster gifte sig, mens latiner insisterede på celibat.

Til sidst begyndte indflydelsen fra patriarkerne i Antiochia, Jerusalem og Alexandria at svækkes, hvilket bragte Rom og Konstantinopel på forkant som kirkens to magtcentre.

Sprogforskelle

Da folkets hovedsprog var græsk, udviklede østlige kirker græske ritualer ved hjælp af det græske sprog i deres religiøse ceremonier og den græske Septuagint-oversættelse af Det Gamle Testamente. Romerske kirker udførte gudstjenester på latin, og deres bibler blev skrevet i den latinske vulgat.

Ikonoklastisk kontrovers

I løbet af det ottende og niende århundrede opstod der også kontroverser om brugen af ​​ikoner i tilbedelse. Den byzantinske kejser Leo III erklærede, at tilbedelsen af ​​religiøse billeder var kætter og afgudsdyrkende. Mange østlige biskoper samarbejdede med deres kejserens styre, men den vestlige kirke stod fast til støtte for brugen af ​​religiøse billeder.

Mosaiske detaljer om byzantinske ikoner fra Hagia Sophia. Muhur / Getty Images

Filioque klausul kontrovers

Den kontroversielle filiokeklausul antændte et af de mest kritiske argumenter for øst-vest-skismen. Denne tvist koncentrerede sig om treenighedslæren, og om Helligånden kommer fra Gud Faderen alene eller fra både Faderen og Sønnen.

Filioque er et latinsk udtryk, der betyder og sønnen. Oprindeligt sagde Nicene Creed simpelthen, at Helligånden kommer fra Faderen, en sætning, der er bestemt til at forsvare Helligåndens guddommelighed. Den filioque klausul blev føjet til trosbekendtgørelsen af ​​den vestlige kirke for at antyde, at Helligånden kommer fra både Faderen og Sønnen.

Den østlige kirke insisterede på at beholde den originale ordlyd af den nicene trosbekendtgørelse og lade den filioque klausul være ude. Ledere i øst argumenterede højt for, at Vesten ikke havde ret til at ændre den grundlæggende tro på kristendommen uden at konsultere østkirken. Desuden mente de tilføjelsen afsløret underliggende teologiske forskelle mellem de to grene og deres forståelse af treenigheden. Den østlige kirke mente sig selv være den eneste sande og rigtige, idet den troede, at den vestlige teologi fejlagtigt var baseret i augustinsk tænkning, som de anså som heterodoks, hvilket betyder uortodokse og rygter om kætter.

Ledere på begge sider nægtede at buge på det filioke spørgsmål. Østlige biskoper begyndte at beskylde paven og biskopperne i vest for kætteri. I sidste ende forbød de to kirker brugen af ​​den anden kirke og dens ritualer og ekskommunikerede hinanden fra den ægte kristne kirke.

Hvad forseglede øst-vest-skism?

Mest omstridt af alt og konflikten, der bragte den store skism i spidsen, var spørgsmålet om kirkelig autoritet specifikt, om paven i Rom havde magten over patriarkerne i øst. Den romerske kirke havde argumenteret for den romerske paves forrang siden det fjerde århundrede og hævdede, at han havde universel autoritet over hele kirken. Østre ledere hædrede paven, men nægtede at give ham beføjelsen til at bestemme politik for andre jurisdiktioner eller ændre de beslutninger, der blev truffet af de økumeniske råd.

I årene frem til den store skism blev kirken i øst ledet af Patriarken af ​​Konstantinopel, Michael Cerularius (ca. 1000 1058), mens kirken i Rom blev ledet af pave Leo IX (1002 1054).

På det tidspunkt sprang problemer op i det sydlige Italien, som var en del af det byzantinske imperium. Normandiske krigere havde invaderet, erobret regionen og erstattet græske biskopper med latinske. Da Cerularius fik at vide, at normannerne forbød græske ritualer i kirkerne i det sydlige Italien, gjorde han gengældelse ved at lukke de latinske ritekirker i Konstantinopel.

Deres mangeårige tvister brød ud, da pave Leo sendte sin hovedrådgiver kardinal Humbert til Konstantinopel med instruktioner om at tackle problemet. Humbert kritiserede aggressivt og fordømte Cerularius 'handlinger. Da Cerularius ignorerede paveens krav, blev han formelt udkommunikeret som patriark af Konstantinopel den 16. juli 1054. Som reaktion brændte Cerularius den pavelige ekskommunikationstol og erklærede biskopen af ​​Rom for at være kætter. Den øst-vestlige skism blev forseglet.

Forsøg på forsoning

På trods af den store skisme i 1054, kommunikerede de to grene stadig med hinanden på venlige vilkår indtil tidspunktet for det fjerde korstog. I 1204 fyrede vestlige korsfarere imidlertid brutalt Konstantinopel og besmittede den store byzantinske kirke Hagia Sophia.

Den store byzantinske katedral, Hagia Sophia (Aya Sofya), indendørs fanget med fiskelinser. funky-data / Getty Images

Nu hvor pausen var permanent, blev de to grene af kristendommen mere og mere opdelt læresæt, politisk og om liturgiske anliggender. Et forsøg på forsoning fandt sted på Lyon andet råd i 1274, men aftalen blev flot afvist af østbiskopperne.

Først for nylig i det 20. århundrede forbedrede forholdet mellem de to grene sig nok til at opnå reelle fremskridt med at helbrede nogle af forskellene. Dialog mellem ledere førte til vedtagelsen af ​​den katolske-ortodokse fælles erklæring fra 1965 af både Det andet Vatikanåd i Rom og en særlig ceremoni i Konstantinopel. Erklæringen anerkendte gyldigheden af ​​sakramenterne i de østlige kirker, fjernede den gensidige ekskommunikation og udtrykte et ønske om fortsat forsoning mellem de to kirker.

Yderligere indsats mod forsoning har omfattet:

  • I 1979 blev den fælles internationale kommission for teologisk dialog mellem den katolske kirke og den ortodokse kirke oprettet.
  • I 1995 besøgte patriark Bartholomew I fra Konstantinopel Vatikanstaten for første gang for at deltage i en interreligiøs bønedag for fred.
  • I 1999 besøgte pave Johannes Paul II Rumænien på invitation fra patriarken for den rumænske ortodokse kirke. Anledningen var den første besøg af en pave i et østligt-ortodoks land siden den store skism i 1054.
  • I 2004 gav pave Johannes Paul II tilbage relikvier til øst fra Vatikanet. Denne gestus var betydelig, fordi relikviene antages at være blevet frarøvet fra Konstantinopel under det fjerde korstog i 1204.
  • I 2005 deltog patriark Bartholomew I sammen med andre østlige ortodokse kirkeledere begravelsen af ​​pave Johannes Paul II.
  • I 2005 bekræftede pave Benedikt XVI sit engagement i at arbejde for forsoning.
  • I 2006 besøgte pave Benedikt XVI Istanbul på invitation fra den økumeniske patriark Bartholomew I.
  • I 2006 besøgte den græske ortodokse kirke erkebiskop Christodoulos pave Benedikt XVI i Vatikanet i det første officielle besøg af en græsk kirkeleder i Vatikanet.
  • I 2014 underskrev pave Francis og patriark Bartholomew en fælles erklæring, der bekræfter deres forpligtelse til at søge enhed mellem deres kirker.

Med disse ord havde pave Johannes Paul II udtrykt håb om en eventuel enhed: Under det andet årtusinde [af kristendommen] var vores kirker stive i deres adskillelse. Nu er det tredje årtusinde af kristendommen ved portene. Måtte daggryet for dette årtusind stige på en kirke, der har fuld enhed igen.

Ved en bønstjeneste til markeringen af ​​50-årsdagen for den katolske-ortodokse fælleserklæring sagde pave Francis, Vi er nødt til at tro, at ligesom sten før graven blev kastet til side, så er også enhver hindring for vores fulde nattverd fjernes også. Hver gang vi lægger bag os vores mangeårige fordommer og finder modet til at opbygge nye broderlige forhold, indrømmer vi, at Kristus virkelig er opstanden.

Siden da forbedrer forbindelserne sig, men store problemer er stadig ikke løst. Øst og vest forener måske aldrig fuldstændigt på alle teologiske, politiske og liturgiske fronter.

Kilder

  • Den komplette bog om hvornår og hvor i Bibelen og gennem historien (s. 164).
  • Pocket Dictionary of Church History: Over 300 udtryk klart defineret (s. 122).
  • The Christian Dictionary of the Christian Church (3. udg. Rev., S. 1089).
  • Teologiens lommehistorie: 20 århundreder i fem kortfattede handlinger (s. 60).
  • At reparere det store skism: Paven tager et andet skridt. Kristendommen i dag, 24 (1), 56.
Håndværk til Beltane Sabbat

Håndværk til Beltane Sabbat

Sådan fremstilles og bruges et krystalnet

Sådan fremstilles og bruges et krystalnet

9 Praktiske hengivenheder for kristne mænd

9 Praktiske hengivenheder for kristne mænd