Undersøgelsen af buddhisme begynder med de fire ædle sandheder, en lære givet af Buddha i hans første prædiken efter hans oplysning. Sandheden indeholder hele dharma. Alle lære om buddhismen flyder fra dem.
Den første ædle sandhed er ofte den første ting, folk hører om buddhisme, og ofte oversættes den til engelsk som "livet er lidelse." Med det samme kaster folk ofte hænderne op og siger, det er så pessimistisk . Hvorfor skulle vi ikke forvente, at livet er godt ?
Desværre formidler "livet lidelse" ikke rigtig det, Buddha sagde. Lad os se på, hvad han sagde.
Betydningen af Dukkha
I Sanskrit og Pali udtrykkes den første ædle sandhed som dukkha sacca (sanskrit) eller dukkha-satya (Pali), der betyder "sandheden i dukkha." Dukkha er Pali / Sanskrit-ordet, der ofte er blevet oversat til "lidelse".
Den første ædle sandhed handler så om dukkha, uanset hvad det er. For at forstå denne sandhed skal du være åben for mere end et syn på, hvad dukkha kan være. Dukkha kan betyde lidelse, men det kan også betyde stress, ubehag, uro, utilfredshed og andre ting. Bliv ikke fast på bare "lidelse".
Hvad Buddha sagde
Dette er, hvad Buddha sagde om dukkha i sin første prædiken, oversat fra Pali. Bemærk, at oversætteren, Theravada munk og lærde Thanissaro Bhikkhu, valgte at oversætte "dukkha" som "stress."
"Nu er dette munke den ædle sandhed om stress: Fødsel er stressende, aldring er stressende, døden er stressende; sorg, klageslag, smerte, nød og fortvivlelse er stressende; tilknytning til den ikke-elskede er stressende, adskillelse fra den elskede er stressende, ikke at få det, der ønskes, er stressende. Kort sagt, de fem klamrende aggregater er stressende. "
Buddha siger ikke, at alt om livet er helt forfærdeligt. I andre prædikener talte Buddha om mange typer lykke, såsom lykken i familielivet. Men når vi dykker dybere ned i arten af dukkha, ser vi, at det berører alt i vores liv, inklusive lykke og glade tider.
Rækkevidden af Dukkha
Lad os se på den sidste klausul fra citatet ovenfor - "Kort sagt, de fem klamrende aggregater er stressende." Dette er en henvisning til Fem Skandhas Meget groft nok kan skandhaerne tænkes på som komponenter, der mødes for at skabe et individ - vores krop, sanser, tanker, forudindtægter og bevidsthed.
Theravadin munk og lærde Bikkhu Bodhi skrev,
"Denne sidste klausul - der henviser til en femdoblet gruppering af alle eksistensfaktorer - indebærer en dybere dimension til lidelse, end der dækkes af vores almindelige ideer om smerte, sorg og udmattelse. Hvad det peger på, som den grundlæggende betydning af den første ædle sandhed er utilfredsstillelsen og den radikale utilstrækkelighed ved alt konditioneret på grund af det faktum, at alt, hvad der er impermanent og i sidste ende skal fortabes. " [Fra Buddha og hans lære [Shambhala, 1993], redigeret af Samuel Bercholz og Sherab Chodzin Kohn, side 62]
Du tænker måske ikke på dig selv eller andre fænomener som "betingede." Hvad dette betyder er, at intet eksisterer uafhængigt af andre ting; alle fænomener er betinget af andre fænomener.
Pessimistisk eller realistisk?
Hvorfor er det så vigtigt at forstå og erkende, at alt i vores liv er præget af dukkha? Er ikke optimisme en dyd? Er det ikke bedre at forvente, at livet er godt?
Problemet med den rosafarvede brillevisning er, at det sætter os op til fiasko. Som den anden ædle sandhed lærer os, går vi gennem livet og griber fat i ting, vi tror vil gøre os glade, mens vi undgår ting, vi tror vil skade os. Vi bliver konstant trukket og skubbet på denne måde, og det ved vores lide og ikke lide, vores ønsker og vores frygt. Og vi kan aldrig slå os ned på et lykkeligt sted i meget lang tid.
Buddhisme er ikke et middel til at kokonere os i behagelig tro og håber at gøre livet mere bærbart. I stedet er det en måde at befri os fra det konstante push-pull af tiltrækning og modvilje og samsara-cyklussen. Det første trin i denne proces er at forstå arten af dukkha.
Tre indsigter
Lærere præsenterer ofte den første ædle sandhed ved at understrege tre indsigter. Den første indsigt er anerkendelse - der er lidelse eller dukkha. Den anden er en slags opmuntring - dukkha skal forstås . Den tredje er erkendelse - dukkha forstås .
Buddha efterlod os ikke med et trossystem, men med en sti. Stien begynder med at anerkende dukkha og se den for, hvad den er. Vi holder op med at løbe væk fra det, der generer os og foregive at uroen ikke er der. Vi holder op med at tildele skylden eller være vrede, fordi livet ikke er det, vi synes, det skal være.
Thich Nhat Hanh sagde:
”At genkende og identificere vores lidelser er som arbejdet med en læge, der diagnosticerer en sygdom. Han eller hun siger: 'Hvis jeg trykker her, gør det ondt?' og vi siger, "Ja, dette er min lidelse. Dette er kommet til at være." Sårene i vores hjerte bliver genstand for vores meditation. Vi viser dem til lægen, og vi viser dem for Buddha, hvilket betyder, at vi viser dem for os selv. " [Fra hjertet af Buddhas undervisning (Parallax Press, 1998) side 28]
Theravadin-lærer Ajahn Sumedho råder os til ikke at identificere os med lidelsen.
"Den uvidende person siger:" Jeg lider. Jeg vil ikke lide. Jeg mediterer og går på retræter for at komme ud af lidelse, men jeg lider stadig, og jeg vil ikke lide ... Hvordan kan jeg komme ud af lidelse? Hvad kan jeg gøre for at slippe af med det? ' Men det er ikke den første ædle sandhed, det er ikke: 'Jeg lider, og jeg vil afslutte den.' Indsigten er: 'Der er lidelse' ... Indsynet er simpelthen anerkendelsen af, at der er denne lidelse, uden at gøre den personlig. ' [Fra de fire ædle sandheder (Amaravati-publikationer), side 9]
Den første ædle sandhed er diagnosen - identificering af sygdommen - den anden forklarer årsagen til sygdommen. Den tredje forsikrer os om, at der er en kur, og den fjerde foreskriver afhjælpningen.
