Hvad er et sakrament?

Et nadver er en symbolsk ritual i den kristne religion, hvor et almindeligt individ kan skabe en personlig forbindelse med Gud Baltimore Katekisme definerer et nadver som ”et udvendigt tegn indført af Kristus for at give nåde.” Denne forbindelse, kaldet indre nåde, overføres til en sognebarn af en præst eller biskop, der bruger et specifikt sæt sætninger og handlinger i en af ​​syv specielle ceremonier.

Hver af de syv sakramenter, der bruges af den katolske kirke, nævnes, i det mindste i forbifarten, i Bibelens Nye Testamente. De blev beskrevet af St. Augustine i det 4. århundrede e.Kr., og det præcise sprog og handlinger blev kodificeret af de kristne filosofer kendt som de tidlige skolastikker i det 12. og 13. århundrede efter århundrede.

Hvorfor har et sakrament brug for et 'ydre tegn?'

Den nuværende katekisme fra den katolske kirke noterer (par. 1084), '' siddende ved højre side af Faderen og udøst den Hellige Ånd på hans krop, som er kirken, og nu handler Kristus gennem sakramenterne, han indførte, for at formidle sin nåde ." Mens mennesker er væsener af både krop og sjæl, er de primært afhængige af sanserne for at forstå verden . Grace som en åndelig gave snarere end en fysisk er noget, som modtageren ikke kan se: Den katolske katekisme inkluderer handlinger, ord, og artefakter for at gøre nåden til en fysisk virkelighed.

Ordene og handlingerne fra hvert nadver sammen med de anvendte fysiske artefakter (som brød og vin, hellig vand eller salvet olie) er repræsentationer af nadverdenens underliggende åndelige virkelighed og ”gøre nutid den nåde, de betyde." Disse udvendige tegn hjælper sognebarn med at forstå, hvad der sker, når de modtager sakramenterne.

Syv sakramenter

Der er syv sakramenter, der praktiseres i den katolske kirke. Tre handler om indvielse i kirken (dåb, bekræftelse og nattverd), to handler om helbredelse (tilståelse og salvelse af de syge), og to er sacramenter af tjeneste (ægteskab og hellige ordrer).

Udtrykket "indført af Kristus" betyder, at hver af sakramenterne, der administreres til de trofaste, minder om begivenheder i Det Nye Testamente af Kristus eller hans tilhængere, der svarer til hvert nadver. Gennem de forskellige sakramenter siger Katekismen, at sognebuderne ikke kun tildeles de nåder, de betyder; de trækkes ind i mysterierne i Kristus eget liv. Her er eksempler fra Det Nye Testamente med hver af sakramenterne:

1. Dåb fejrer den første indledning af et individ i kirken, hvad enten det er som et spædbarn eller som voksen. Riten består af en præst, der hælder vand over hovedet på den person, der bliver døbt (eller dypper dem i vand), da han siger "Jeg døber dig i Faderens og sønns og Helligåndens navn." I Det Nye Testamente bad Jesus John om at døbe ham i Jordanfloden i Matteus 3: 13 17.
2. Bekræftelse afholdes i nærheden af ​​puberteten, når et barn har afsluttet sin uddannelse i kirken og er klar til at blive et fuldgyldigt medlem. Riten udføres af en biskop eller præst, og det indebærer at salve sognens pande med krism (hellig olie), håndoplægning og udtalen af ​​ordene ”Vær forseglet med Helligåndens gave.” Bekræftelse af børn findes ikke i Bibelen, men apostlen Paulus udfører en håndlægning som en velsignelse for tidligere døbt mennesker, beskrevet i Apostlenes Gerninger 19: 6.
3. Hellig nattverd, kendt som eukaristien, er den ritual, der blev beskrevet ved Sidste nadver i Det Nye Testamente. Under messen indvies brød og vin af præsten og distribueres derefter til hver af sognene, fortolket som den rigtige krop, blod, sjæl og guddommelighed i Jesus Kristus. Denne ritual er udført af Kristus under den sidste nadver, i Luk 22: 7 38.

1. Tilståelse (forsoning eller bøde), efter at en soknepædagog har tilstået deres synder og modtaget deres opgaver, siger præsten "Jeg frigiver dig for dine synder i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn." I Johannes 20:23 (NIV), efter hans opstandelse, siger Kristus til sine apostle: "Hvis du tilgiver nogens synder, er deres synder tilgivet; hvis du ikke tilgiver dem, bliver de ikke tilgivet."
2. Salvelse af de syge (ekstrem unction eller sidste ritualer). Ledet ved sengen, salver sognepræsidenten og siger "Ved dette tegn er du salvet med nåden ved Jesu Kristi forsoning, og du er fritaget for al fortidens fejl og frigivet til at indtage din plads i den verden, han har forberedt os ." Kristus salvede (og helbredte) flere syge og døende individer under sin tjeneste, og han opfordrede sine apostle til at gøre det samme i Matteus 10: 8 og Markus 6: 13.
3. Ægteskab, en betydeligt længere ritual, inkluderer udtrykket "Hvad god has joined, let ingen sat under.” Kristus velsigner brylluppet i Kana i Johannes 2: 1 11 ved at omdanne vand til vin.

1. Hellige ordrer, det nadver, hvormed en mand ordineres til den katolske kirke som ældste. "Den Hellige Ånds nåde, der er relevant for dette nadver, er konfiguration for Kristus som præst, lærer og præst, hvoraf de ordinerede er præst til en præst." I 1Timothy 4: 12 16 antyder Paul, at Timothy er blevet ”ordineret” som et presbyter.

Hvordan giver et sakrament nåde?

Mens de udvendige tegn ordene og handlingerne og de fysiske genstande af et nadver er nødvendige for at bidrage til at forklare den spirituelle virkelighed i nadveren, præciserer den katolske katekisme, at udførelsen af ​​sakramenterne ikke skal betragtes som magi; ordene og handlingerne er ikke ækvivalenterne med "trylleformularer". Når en præst eller biskop udfører et nadver, er han ikke den, der yder nåde til den person, der modtager nadveren: det er Kristus selv, der handler gennem præsten eller biskopen.

Som den katolske kirkes katekisme bemærker (par. 1127), i sakramentene "Kristus selv er på arbejde: det er han, der døber, han, der handler i sine sakramenter for at formidle den nåde, som hvert nadver betegner." Selvom nådene, der gives i hvert nadver, afhænger således af, at modtageren er åndeligt klar til at modtage dem, afhænger selve sakramenterne ikke af den personlige retfærdighed for hverken præsten eller den person, der modtager sakramenterne. I stedet arbejder de "i kraft af Kristi frelsende arbejde, udført en gang for alle" (par. 1128).

Udviklingen af ​​sakramenterne: Mystery Religions

Nogle forskere har hævdet, at de katolske sakramenter udviklede sig fra et sæt praksis, der var på plads, mens den tidlige kristne kirke blev grundlagt. I løbet af de første tre århundreder f. Kr. Var der flere små græsk-romerske religiøse skoler kaldet "mysteriereligioner", ec sekret kulter, der tilbød enkeltpersoner personlige religiøse oplevelser. Mysteriets kulter var ikke religioner, og de var heller ikke i konflikt med mainstream-religioner eller med den tidlige kristne kirke, de tillod hengivne at have en særlig forbindelse med guderne.

Den mest berømte af skolerne var Eleusinian Mysteries, der afholdt initieringsceremonier for kulturen Demeter og Pershone med base på Eleusis. Et par lærde har set på nogle af de ritualer, der blev fejret i mysteriereligioner pubertet, ægteskab, død, forsoning, forløsning, ofre og trukket nogle sammenligninger og antydet, at de kristne sakramenter måske var en udvækst af, eller relateret til, sakramenterne, som de blev praktiseret af disse andre religioner.

Det klareste eksempel, der går forud for det tolvte århundredes kodifikation af nadveren for salvelse af de syge, er "taurobolium-ritualet", som involverede ofring af en tyr og badning af sognebarn i blod. Dette var renselsesritualer, der symboliserede åndelig helbredelse. Andre lærde afviser forbindelsen, fordi Kristi lære eksplicit afviste afgudsdyr.

Hvordan sacramenterne blev udviklet

Formen og indholdet af nogle af sakramenterne ændrede sig, efterhånden som kirken ændrede sig. For eksempel blev de tre tidligste etablerede sakramenter af dåb, konfirmation og eukaristien ført sammen af ​​en biskop ved påskevigil, før de blev ført ind og fejrede deres første eukaristi. Da Konstantin gjorde kristendommen til statsreligion, steg antallet af mennesker, der havde behov for dåb, eksponentielt, og de vestlige biskoper delegerede deres roller til præster (presbytere). Bekræftelse var ikke en ritual, der blev udført som et tegn på modenhed i slutningen af ​​ungdomstiden indtil middelalderen.

Den specifikke latinske frasering, der blev brugt Det Nye Testamente blev skrevet på græsk og artefakterne og handlingerne, der blev brugt i velsignelsesritualerne, blev etableret i det 12. århundrede af de tidlige skolastikker. Bygger på den teologiske lære om Augustinus fra Hippo (354 430 e.Kr.), Peter Lombard (1100 1160); William af Auxerre (1145 1231) og Duns Scotus (1266 1308) formulerede de præcise principper, hvorefter hvert af de syv sakramenter skulle udføres.

Kilder:

• Andrews, Paul. "Pagan Mysteries and Christian Sacraments." Undersøgelser: En irsk kvartalsvis gennemgang 47.185 (1958): 54-65. Print.
• Lannoy, Annelies. "St Paul i det tidlige 20. århundrede med religionshistorie. 'Mystikeren fra Tarsus' og de hedenske mysteriumskulter efter korrespondance mellem Franz Cumont og Alfred Loisy." Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Print.
• Metzger, Bruce M. "Overvejelser om metodologi i studiet af mysteriereligioner og tidlig kristendom." The Harvard Theological Review 48.1 (1955): 1-20. Print.
• Nock, e.Kr. "Hellenistiske mysterier og kristne sakramenter." Mnemosyne 5.3 (1952): 177-213. Print.
• Rutter, Jeremy B. "De tre faser af Taurobolium." Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Print.
• Scheets, Thomas M. "Mystery Religions Again." The Classical Outlook 43.6 (1966): 61-62. Print.
• Van den Eynde, Damian. "Teorien om sammensætningen af ​​sakramenterne i tidlig skolastisme (1125-1240)." Franciskanske studier 11.1 (1951): 1-20. Print.