Tao føder One,
Den ene føder to,
De to føder tre,
De tre føder alle universelle ting.
Alle universelle ting skulder Yin og omfavner Yang.
Yin og Yang blandes og blandes med hinanden for at bibringe harmonien.
Tao Te Ching & Taoist Cosmology
Dette afsnit af vers 42 i Lao Tzus Tao Te Ching (alias Daode Jing) tilbyder en velkendt gengivelse af taoistisk kosmologi. Hvor det adskiller sig fra andre velkendte gengivelser - for eksempel dem, der er illustreret i Taijitu Shuo eller Bagua - er i sit tredje trin, når the Two føder de tre.
I Taijitu Shuo-versionen af taoistisk kosmologi føder de to (Yin Qi & Yang Qi) de fem elementer, hvis forskellige kombinationer genererer ti tusind ting. I Baguas gengivelse føder De To (Yin & Yang) Supreme Yin, Lesser Yin, Supreme Yang og Lesser Yang, som derefter kombineres og danner de otte trigrammer som grundlag for de ti tusind ting (dvs. alle fænomener af den åbenlyse verden).
I vers 42 af Tao Te Ching the Two føder de tre. Hvad er det så dette Tr - hvorfra derefter dukker op all universelle ting ? Hu Xuezhi s kommentar (i Revealing The Tao Te Ching) tilbyder en dejlig portal til udforskning af dette spørgsmål:
Tao føder Primeval Qi (Én), Primeval Qi føder Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi (Two), Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi blander sig med hinanden for at danne middel Qi. Middel Qi er den tilstand, hvor Elementary Yin Qi og Elementary Yang Qi kommunikerer med hinanden uden konflikter. Elementær Yang Qi, Elementary Yin Qi og Mean Qi (tre) føder alle universelle ting. Derfor skulder alle ting Yin og omfavner Yang. Oppositionen og foreningen skaber den relative dynamiske balance.
Lad os se nærmere på denne kommentar, linje for linje.
Tao føder Primeval Qi (One)
Dette er Taoism s måde at udtrykke fremkomsten af (som-endnu-udifferentieret) vibrerende (dvs. rum / tid) virkelighed fra en tidsmæssig primordial tomhed. The Mysterious Pass henviser også til denne gateway mellem det unmanifest og manifestet. På kristendommens sprog er dette det øjeblik, hvor Guds vind / åndedrag fejede over vandets overflade. På buddhismens sprog er dette fremkomsten af Rupakaya (formlegemer) fra Dharmakaya (sandhedskrop). Hvor nøjagtigt dette sker, er mysteriet med alle mysterier - evigt uigennemtrængelige for begrebsmæssig forklaring, kun adgang eksperimentelt, intuitivt. Som oplevet i en menneskelig krop, er denne primæske Qi kendt forskellige som Prenatal Qi eller Congenital Qi.
Primeval Qi føder Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi (To)
Dette er taoisme s måde at udtrykke fremkomsten af dualitet - af differentierede eller diskriminerede vibrationsformer. Elementær Yang Qi og Elementary Yin Qi repræsenterer sammen, hvis du vil, den arketypiske dualisme.
Elementær Yang Qi og Elementary Yin Qi blander sig med hinanden for at danne middel Qi. Middel Qi er den tilstand, hvor Elementary Yin Qi og Elementary Yang Qi kommunikerer med hinanden uden konflikter.
Hu Xuezhi s beskrivelse her af Mean Qi vil være nøglen til at forstå Three af dette vers - og for mit øre er det faktisk ganske dybtgående og peger som det gør en lignende indsigt som den udtrykt af Taiji-symbolet. Elementære Yang Qi og Elementary Yin Qi, mens de repræsenterer den arketypiske dualitet, der er iboende i den manifesterte verden, kan faktisk sameksistere fredeligt snarere end at gå i stykker i egoisk polariseret konflikt (med dens tilhørende dynamik født af den sædvanlige bevidste / ubevidste opdeling). Med andre ord peger Mean Qi på dualistisk opposition som et aspekt af funktionalitet snarere end af egoisk identitet.
Elementær Yang Qi, Elementary Yin Qi og Mean Qi (tre) føder alle universelle ting.
I denne kosmologiske opfattelse er det, der føder alle universelle ting, dualismen fra Elementary Yang Qi og Elementary Yin Qi, der er forbundet med hinanden uden konflikt. Så vi har leges modsætninger - nødvendige for opståen af en åbenbar verden, opfattet som beboet af mere eller mindre adskilte fænomener - som forbliver venlig i betydningen gennemsigtig for dens kontinuerlige transformationer og gensidig gensidig afhængighed.
Perceptuel forskelsbehandling fungerer ved at udpege en bestemt enhed et navn og differentiere den navngivne enhed fra alt, hvad der ikke er den enhed. Men enheder fungerer kun i den manifesterede verden i forhold til andre enheder - ikke kun med hensyn til, hvordan de oprindeligt navngives (som beskrevet i den foregående sætning), men også med hensyn til de effekter, de har på andre navngivne enheder - effekter, som er kun mulige ved deres transformation, og dermed deres u-findelighed som evigt faste enheder. For eksempel: Jeg er kun i stand til at ændre dig i det omfang, at jeg også i processen er ændret.
Det er denne modsætningsdans, der fungerer som mellemkone til fænomenal manifestation - og samtidig udtrykker sig gennem verden s fænomener, gennem alle universelle ting.
Derfor skulder alle ting Yin og omfavner Yang. Oppositionen og foreningen skaber den relative dynamiske balance.
Den relative dynamiske balance mellem verdens optræden afhænger af både modstand (dvs. sondring, diskrimination, begrebsmæssig betegnelse) og forening (en fælles forankring i Tao). På buddhismens sprog udtrykkes en lignende indsigt i hjertesutraen som: form er tomhed, tomhed er form, tomhed er intet andet end form, form er ingen anden end tomhed. Tao og ten tusind ting opstår i evig indbyrdes afhængighed.
