I henhold til taoistisk praksis er vi på det dybeste niveau af vores væsen i vores åndelige essens hverken mand eller kvinde. Lær hvordan dette koncept gælder i hele taoismen, inklusive dens historie, skrifter, ceremonier og tradition.
Køn og taoistisk kosmologi
I henhold til taoistisk kosmologi er Yang Qi og Yin Qi komplementær, modstridende kræfter de oprindelige maskuline og feminine energier. Den ene kan ikke eksistere uden den anden, hvilket indikerer lighed mellem det maskuline og det feminine. De forstås at være to sider af den samme mønt. Det er Yin og Yangs dance, der føder de fem elementer, der i deres forskellige kombinationer producerer de ti tusinder, dvs. alt, hvad der opstår inden for vores opfattelses felt.
Hver menneskelig krop forstås for at indeholde både Yang Qi og Yin Qi. Yang Qi er symbolsk "maskulin", og Yin Qi er symbolsk "feminin." Den afbalancerede funktion af disse to er et vigtigt aspekt af at bevare sundheden. Hvad angår indre alkymi eller for den praksis, som taoister skaber en udødelig ånd ter der ofte er en slags bias i retning af Yang Qi. Når vi skrider frem ad banen lidt efter lidt, erstatter vi Yin Qi med Yang Qi og bliver mere og mere lette og subtile. En Immortal in Taoism, siges det, er et væsen (en mand eller en kvinde), hvis krop stort set eller fuldstændigt er omdannet til Yang Qi, på vej til at overskride Yin / Yang-polariteten fuldstændigt og fusionere ens kropssind tilbage til Tao.
Kvindelige guder i den taoistiske pantheon
I ceremoniel taoisme inkluderer den omfattende pantheon mange vigtige kvindelige guder. To bemærkelsesværdige eksempler er Hsi Wang Mu (dronningen af de udødelige) og Shengmu Yuanjun (tao-mor). I lighed med den hinduistiske tradition tilbyder ceremoniel taoisme muligheden for at se guddommelighed repræsenteret i kvindelig såvel som i mandlige former.
Kvindernes rolle i historisk taoisme
Ved kilden til praksis er taoisme kønsneutral religion, der understreger dualismen og vigtigheden af både maskulinitet og femininitet som nødvendige komplementære kræfter, der ikke kan eksistere uden hinanden. Dette er tydeligt i Tao Te Ching, hvor Laozi fremhæver den plejende mor og omtaler hende som kilden, vandet, og moren til himmel og jord. Faktisk personificeres Tao selv ofte som en kvinde eller mere specifikt som Moder.
Denne ligestilling mellem kønnene har imidlertid ikke manifesteret sig historisk, især med ankomsten af de patriarkalske hierarkier, der er skrevet af Confucianism. Taoisme som organiseret religion har set meget få kvindelige præster. Under et konfuciansk system passer hvert individ strategisk ind på et foreskrevet sted for at opretholde harmoni. En kvinde ville være underlagt en mandlig hende i hele sit liv: først under sin far, derefter hendes mand, derefter hendes søn, hvis hendes mand først skulle dø. Grundlaget for et taoistisk præstedømme er uddannelse, som de fleste kvinder ikke havde adgang til.
Dette er ikke at sige, at kvinder ikke var vigtige for praktiseringen af taoisme. Kvinder har historisk set tjent vitale roller i udvidelsen af religionen, ofte som medier eller orakler for at kommunikere med ånder snarere end som præster. Der er bemærkelsesværdige kvindelige figurer, inklusive kvinder, der har forladt mænd og familie til at studere taoisme, men kvindernes begrænsede evne til at læse og skrive forhindrede dem i at opnå præstedømme.
Dette er tydeligt, selv i taoistiske guddomme. Af de otte udødelige er kun en eksplicit kvindelig: Han Xiangu, der symboliserer næring og renhed. En anden udødelig, Lan Caihe, fremstilles på en kønsneutral måde. Uklarhed med Lan Caihe er sandsynligvis forsætlig, da de symboliserer en uinteresse i jordens spørgsmål. Alle de resterende seks af de otte udødelige er eksplicit mandlige, hvilket illustrerer kønsmæssig ulighed i taoistisk praksis.
Skønt ikke en udødelig, er en vigtig gud at bemærke Hsi Wang Mu eller dronningens mor i vest, der hersker over de udødelige sammen med sin mand. Især i middelalderen fungerede hun som et symbol på styrke, kvindelighed og uafhængighed for kinesiske kvinder, hvilket modsatte sig en underdanig kvindes ideelle karakter. Tal som Hsi Wang Mu afspejler den kønsneutrale natur af taoismens oprindelse og betydningen af femininitet som et supplement til maskulinitet.
Selvom kvinder historisk set er blevet forhindret i at opnå et præstedømme på grund af manglende uddannelse og samfundsmæssigt pålagte forventninger, er en opståelse af Taoisme fra det 20. århundrede stærkt påvirket af kvinder. Mere end en tredjedel af taoistens præster er kvinder, og antallet fortsætter med at stige.
Kinesisk statue af Kuan-Yin, den taoistiske gudinde for barmhjertighed, med nogle af de otte taoistiske udødelige, med kiks og emaljeret udsmykning. Fra British Museums samling fra det 17. århundrede. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Er Tao Te Ching en feministisk tekst?
Laozi s Tao Te Ching (også stavemåde Daode Jing) s primære skrift fra taoismen fremmer kultivering af kvaliteter som modtagelighed, mildhed og subtilitet. I vestlige kulturelle sammenhænge er disse kvaliteter ofte forbundet med femininitet. Selvom de fleste engelske oversættelser gengiver de kinesiske tegn for person eller sage som man, har dette alt at gøre med selve oversættelserne og lidt eller intet at gøre med selve teksten. Den originale kinesiske tekst er altid kønsneutral. Et af de steder, hvor teksten antager en tydeligt kønnet betydning i mot engelske oversættelser, er vers seks:
Åndens ånd dør aldrig.
De kalder det vidunderlige kvindelige.
Gennem portalen til hendes mysterium
Oprettelse brænder nogensinde godt.
Det holder som sladder og ser ikke ud til at være det
Alligevel, når det kaldes, flyder der altid frit.
- Laozi s Daode Jing, vers 6 (oversat af Douglas Allchin)
For en radikalt anderledes oversættelse af dette vers, lad os udforske den, der tilbydes af Hu Xuezhi:
Den magiske funktion af uendelig tomhed er uendelig uden grænser,
således kaldes det The Mysterious Pass.
Det mystiske pas fungerer som en kommunal døråbning
forbinder mennesker med himmel og jord.
Uendeligt ser det ud til at eksistere der, men alligevel fungerer naturligt.
I sin kommentar afslører Hu Xuezhi, at dette vers henviser til "det sted, hvor Yin og Yang begynder at skilles fra hinanden." Som sådan er det dybt relevant for vores udforskning af køn i Tao. Her er den fulde linje-for-linje eksegese:
"Linie 1. Det mystiske pas er af en ekstremt minut, skinneløs, afsondret og stille natur. Det fungerer som det sted, hvor Yin og Yang begynder at skilles fra hinanden. Det er også stedet, hvor medfødt natur og livskraft tager ophold ... Den er sammensat af to pas: den ene er Xuan, den anden Pin. Den mystiske pas forbliver i den menneskelige krop, alligevel kan folk ikke navngive det bestemte sted, hvor det er bopæl. Sådan uendelig tomhed og stillhed, selvom den ikke eksisterer, er i stand til at gestusere en ubegrænset magisk funktion og at være fri for fødsel og død helt fra begyndelsen, hvis nogensinde.
Linie to. Mennesker kommunikerer altid med naturen, og Mysterious Pass fungerer som døren.
Linie tre. Fordi folk har evnen til at føle, har vi ofte bevidstheden om den Mystiske Pass -eksistens. Alligevel fungerer det efter Tao s egen kurs, at få besiddelse af noget uden tidligere idéer og få ting gjort uden at gøre en indsats. Det fungerer uendeligt og uden afbrydelse. Sådan er Naturens store magt! "
Kilder
- Despeux, Catherine og Livia Kohn. Kvinder i Daoism . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Oversat af Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Nærende livets essens: den ydre, indre og hemmelige lære om taoisme . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. afslører Tao Te Ching: dybdegående kommentarer til en gammel klassiker . Redigeret af Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoist yoga og seksuel energi: Intern alkymi & Chi Kung til at transformere din krop, sind og ånd . Llewellyn, 2000.
