Historien om profeten Jacob, der kæmper med en mand med overnaturlig styrke, der er i både Torah og Bibelen, har fanget læsernes opmærksomhed i århundreder. Hvem er den mystiske mand, der kæmper med Jakob, inden han endelig velsigner ham?
Nogle mener, at erkeengelen Phanuel er den mand, som passagen beskriver, men andre lærde siger, at manden faktisk er Herrens Engel, en manifestation af Gud selv før hans inkarnation senere i historien.
Jacob Wrestles
Jacob er på vej til at besøge sin fremmedgjorte bror Esau i håb om at blive forsonet med ham, når han møder den mystiske mand ved en flodbred om natten. Historien fortælles i Bibelen og Toraen i 1. Mosebog, kapitel 32.
Vers 24 til 28 beskriver brydningskampen mellem Jacob og manden, hvori Jacob i sidste ende hersker.
"Så Jakob blev alene, og en mand kæmpede med ham indtil daggry. Da manden så, at han ikke kunne overmandre ham, rørte han stikket på Jacobs hofte, så hans hofte blev skruet fast, da han kæmpede med manden ... Så sagde manden: "Lad mig gå, for det er daggry." Men Jakob svarede: 'Jeg vil ikke lade dig gå, medmindre du velsigner mig.' Manden spurgte ham: "Hvad hedder du?" 'Jakob, ' svarede han. Da sagde manden, 'dit navn vil ikke længere være Jakob, men Israel, fordi du har kæmpet med Gud og med mennesker og har overvundet.' "
Beder om hans navn
Når manden giver Jacob et nyt navn, beder Jacob manden om at afsløre sit eget navn. Vers 29 til 32 i 1. Mosebog viser, at manden ikke rigtig svarer, men Jacob identificerer stedet for deres møde med et navn, der reflekterer dets betydning.
"Jacob sagde: 'Fortæl mig dit navn.' Men han svarede: 'Hvorfor spørger du mit navn?' Så velsignede han ham der. Så Jakob kaldte stedet Peniel og sagde: 'Det er fordi jeg så Gud ansigt til ansigt, og alligevel blev mit liv skånet.' Solen steg over ham, da han passerede Peniel, og han haltede på grund af hans hofte. Derfor indtil i dag spiser israelitterne ikke senen, der er knyttet til hoftestikket, fordi Jacobs hippes berøring blev rørt i nærheden af senen. "
En anden kryptisk beskrivelse
Senere, i Hosea-bog, nævner Bibelen og Toraen Jakobs brydning igen. Imidlertid er den måde, Hosea 12: 3-4 henviser til begivenheden, lige så uklar, for i vers 3 står det, at Jakob "kæmpede med Gud", og i vers 4 siger det, at Jakob "kæmpede med englen."
Er det erkeengel Phanuel?
Nogle mennesker identificerer erkeengel Phanuel som den mand, der kæmper med Jacob på grund af forbindelsen mellem Phanuels navn og navnet "Peniel." Dette er det navn, Jacob gav til det sted, hvor han kæmpede med manden.
I sin bog "Of Scribes And Sages: Early Jewish Interpretation And Transmission Of Scripture, bind 2, " skriver Craig A. Evans: "I Gen 32:31 navngiver Jacob stedet for sin brydning med Gud som 'Peniel' Guds ansigt. Forskere mener, at det engle-navn 'Phanuel' og stedet 'Peniel' er etymologisk forbundet. "
Morton Smith skriver i sin bog "Kristendom, jødedom og andre græsk-romerske kulter", at de tidligste eksisterende manuskripter indikerer, at Jakob kæmpede med Gud i engleform. Senere versioner siger, at Jacob kæmpede med en erkeengel. "I henhold til denne bibelske tekst, den lykkelige afslutning af Jakobs wrestle med en mystisk modstander, kaldte patriarken stedet for mødet Peniel / Penuel (Phanuel). Pegende til sin guddommelige modstander, var navnet i tiden knyttet til en engleerstatning ."
Er det Herrens Engel?
Nogle mennesker siger, at den mand, der kæmper med Jakob, er Herrens Engel.
"Så hvem er den 'mand', der kæmper med Jacob på flodbredden og til sidst velsigner ham med et nyt navn? Gud ... Herren engel selv, " skriver Larry L. Lichtenwalter i sin bog "Wrestling with Angels: In grebet om Jacob s Gud. ”
I sin bog "Herrens sendebud i tidlige jødiske fortolkninger af genesis" skriver Camilla H lena von Heijne: "Jakobs navngivning af stedet og ordet 'ansigt' i vers 30. er et nøgleord. Det betegner personlig tilstedeværelse, i dette tilfælde, guddommelig tilstedeværelse. At søge Guds ansigt er at søge hans tilstedeværelse. "
Denne berømte historie om Jacob kan inspirere os alle til at kæmpe med Gud og engle i vores liv for at styrke vores tro, skriver Lichtenwalter i "Wrestling with Angels."
"Interessant nok, med Gud, når vi taber, vinder vi. Hosea fortæller os, at Jakob slog Gud. På trods af halten og overgivelsen vandt han! Da Jakob overgav sig, og Gud kastede ham, vandt han. Jakob tog guldet, fordi Gud tog når vi giver efter for Jakobs Guds greb, vinder vi også ... Ligesom med Jakob lover Gud englenes tjeneste til hver enkelt af os og vores familier. Vi drømmer måske ikke om dem, se dem, eller kæmpe med dem, som Jakob gjorde. Ikke desto mindre er de der, bag kulisserne i vores liv, involveret i alle vores eksistentielle wrestlinger som enkeltpersoner og familie. Nogle gange, som Jakob, kæmper vi uforvarende med dem, mens de præster på vores vegne, hvad enten det er ved at beskytte eller bede os om at gøre det rigtige. "
Kilder:
Evans, Craig A. "Fra skriftlærde og vismænd: Tidlig jødisk fortolkning og transmission af skrifterne." Bind 1, 1 udgave, Bloomsbury T&T Clark, 30. november 2004.
H lena von Heijne, Camilla. "Herrens sendebud i tidlige jødiske fortolkninger af genesis." 1 udgave, De Gruyter, 20. september 2010, Stockholm, Sverige.
Lichtenwalter, Larry Lee. "Brydning med engle: I grebet af Jakobs Gud." Review & Herald Publishing, 1. juli 2002.
Neusner, Jacob. "Kristendom, jødedom og andre græsk-romerske kulter: jødedom efter 70; andre græsk-romerske kulter." V. 4, Brill Academic Publisher, 1. juni 1975, Holland.
Forskellige. "Genesis". The Holy Bible, King James Version, juli 2015.
Forskellige. "Hoseas." The Holy Bible, King James Version, juli 2015.
