Flåde lignelsen er en af de mest kendte af Buddhas mange lignelser og lignende. Selv folk, der ved lidt andet om buddhismen, har hørt den om flåden (eller i nogle versioner en båd).
Historien
En mand, der rejste ad en sti, kom til en stor vidde af vandet. Da han stod på kysten, indså han, at der var farer og ubehag alt om. Men den anden kyst syntes sikker og indbydende. Manden kiggede efter en båd eller en bro og fandt heller ingen. Men med stor indsats samlet han græs, kviste og grene og bandt dem alle sammen for at lave en simpel flåde. Når han stole på flåden for at holde sig flydende, padlede mannen med hænder og fødder og nåede sikkerheden i den anden kyst. Han kunne fortsætte sin rejse på tørt land.
Hvad ville han nu gøre med sin provisoriske flåde? Ville han trække det med sig eller efterlade det? Han ville forlade det, sagde Buddha. Derefter forklarede Buddha, at dharmaen er som en flåde. Det er nyttigt til at krydse men ikke til at holde fast, sagde han.
Denne enkle historie har inspireret mere end en fortolkning. Sagde Buddha, at dharmaen er en slags provisorisk anordning, der kan kasseres, når man bliver oplyst? Sådan forstås lignelsen ofte.
Andre hævder (af grunde, der er forklaret nedenfor), at det virkelig handler om, hvordan man korrekt fastholder eller forstår Buddhas lære. Og lejlighedsvis vil nogen nævne flådens lignelse som en undskyldning for at ignorere den ottefoldige sti, forskrifterne og resten af Buddhas lære helt, da du alligevel vil grøfte dem.
Sammenhæng
Flåde-lignelsen vises i Alutaddupama (Water Snake Simile) Sutta fra Sutta-pitaka (Majjhima Nikaya 22). I denne sutta diskuterer Buddha betydningen af at lære dharma korrekt og faren ved at klæbe fast ved synspunkter.
Sutta begynder med en beretning om munken Arittha, der holdt sig fast ved mangelfulde synspunkter baseret på misforståelse af dharmaen. De andre munke argumenterede med ham, men Arittha ville ikke ryge ud fra sin position. Til sidst blev Buddha opfordret til at voldgive. Efter at have korrigeret Aritthas misforståelse fulgte Buddha op med to lignelser. Den første lignelse handler om en vandslange, og den anden er vores lignelse om flåden.
I den første lignelse gik en mand (af uforklarlige grunde) ud for at lede efter en vandslange. Og helt sikkert, han fandt en. Men han fandt ikke ordentligt slangen, og den gav ham en giftig bid . Dette sammenlignes med nogen, hvis slurvede og uopmærksom undersøgelse af dharmaen fører til forkerte synspunkter.
Vandslangen-lignelsen introducerer flådens lignelse. Ved afslutningen af flådens lignelse sagde Buddha,
"På samme måde, munke, har jeg lært Dhamma [dharma] sammenlignet med en flåde, med det formål at krydse over, ikke med det formål at holde fast. At forstå Dhamma som undervist sammenlignet med en flåde, bør du give slip selv om Dhammas for ikke at sige noget om ikke-Dhammas. " [Thanissaro Bhikkhu oversættelse]
Det meste af resten af sutta handler om anatta eller ikke-selv, som er en vidt misforstået lære. Hvor let kan misforståelser føre til forkert holdede synspunkter!
To fortolkninger
Buddhistisk forfatter og lærd Damien Keown hævder i The Nature of Buddhist Ethics (1992), at dharma i særlig moral, samadhi og visdom er repræsenteret i historien ved den anden kyst, ikke ved flåden. Flåde-lignelsen fortæller os ikke, at vi vil opgive Buddhas lære og befalinger ved oplysning, siger Keown. Snarere vil vi give slip på den foreløbige og ufuldkomne forståelse af lære.
Theravadin munk og lærde Thanissaro Bhikkhu har en lidt anden opfattelse:
"... similien af vand-slangen gør det punkt, at Dhammaen skal gribes; tricket ligger i at gribe det ordentligt. Når dette punkt derefter anvendes til flådesimilen, er implikationen klar: Man er nødt til at holde på flåden ordentligt for at krydse floden. Kun når man har nået sikkerheden i den yderligere kyst, kan man slippe. "
Flåden og diamantsutraen
Variationer på flåde-lignelsen vises i andre skrifter. Et bemærkelsesværdigt eksempel findes i det sjette kapitel i Diamond Sutra.
Mange engelske oversættelser af diamanten lider af oversætternes forsøg på at give mening om det, og versioner af dette kapitel er overalt på kortet, så at sige. Dette er fra Red Pines oversættelse:
"... frygtløs bodhisattvas klæber sig ikke til en dharma, meget mindre til ingen dharma. Dette er betydningen bag Tathagatas ordsprog, " En dharma-undervisning er som en flåde. Hvis du skulle give slip på dharmas, hvor meget mere så ikke dharmas. '"
Denne bit af Diamond Sutra er også blevet fortolket på forskellige måder. En almindelig forståelse er, at en klog bodhisattva anerkender nytten af dharma-lære uden at blive knyttet til dem, så de frigives, når de har gjort deres arbejde. "Ingen dharma" forklares undertiden som verdslige anliggender eller til andre traditioners lære.
I forbindelse med Diamond Sutra ville det være tåbeligt at betragte denne passage som et tilladelsesseddel til at ignorere dharma-lære helt. Gennem sutraen instruerer Buddha os om ikke at være bundet af begreber, endda begreber "Buddha" og "dharma." Af denne grund kommer enhver begrebsmæssig fortolkning af diamanten kort.
