Buddha lærte, at lykke er en af de syv oplysende faktorer. Men hvad er lykke? Ordbøger siger, at lykke er en række følelser, fra tilfredshed til glæde. Vi kan tænke på lykke som en flygtig ting, der flyder ind og ud af vores liv, eller som vores livs vigtigste mål, eller som bare det modsatte af "tristhed".
Et ord for "lykke" fra de tidlige Pali-tekster er piti, som er en dyb ro eller bortrykkelse. For at forstå Buddhas lære om lykke er det vigtigt at forstå piti.
Ægte lykke er en sindstilstand
Da Buddha forklarede disse ting, svarer fysiske og følelsesmæssige følelser ( vedana ) til eller er knyttet til et objekt. For eksempel skabes følelsen af hørelse, når et sanseorgan (øre) kommer i kontakt med et sanseobjekt (lyd). Tilsvarende er almindelig lykke en følelse, der har et objekt som eksempel, en lykkelig begivenhed, der vinder en præmie eller bærer ret nye sko.
Problemet med almindelig lykke er, at det aldrig varer mindre glædeobjekter ikke holder. En lykkelig begivenhed efterfølges snart af en trist en, og sko slides ud. Desværre går de fleste af os gennem livet på udkig efter ting for at "gøre os lykkelige." Men vores glade "fix" er aldrig permanent, så vi kigger fortsat.
Lykken, der er en oplysningsfaktor, er ikke afhængig af genstande men er en sindstilstand dyrket gennem mental disciplin. Fordi det ikke er afhængigt af et impermanent objekt, kommer det ikke og går. En person, der har dyrket piti, føler stadig effekterne af forbigående følelser lykke eller tristhed men sætter pris på deres uforstand og essentielle uvirkelighed. Han eller hun griber ikke løbende efter ønsket ting, mens han undgår uønskede ting.
Lykken først
De fleste af os er tiltrukket af dharmaen, fordi vi ønsker at fjerne det, vi synes, gør os ulykkelige. Vi kan måske tro, at hvis vi indser oplysning, så vil vi være glade hele tiden.
Men Buddha sagde, at det ikke er nøjagtigt, hvordan det fungerer. Vi er ikke klar over oplysning om at finde lykke. I stedet lærte han sine disciple at dyrke den mentale tilstand af lykke for at realisere oplysning.
Theravadin-læreren Piyadassi Thera (1914-1998) sagde, at piti er "en mental egenskab ( cetasika ) og er en kvalitet, der er tilstrækkelig for både krop og sind." Han fortsatte,
"Manden, der mangler denne kvalitet, kan ikke fortsætte på vej til oplysning. Der vil opstå i ham en dristig ligegyldighed over for dhamma, en modvilje mod meditationspraksis og morbide manifestationer. Det er derfor meget nødvendigt, at en mand stræber at opnå oplysning og endelig befrielse fra samsaras fetters, den gentagne vandring, bør bestræbe sig på at kultivere den meget vigtige lykkefaktor. "
Sådan dyrkes lykken
I bogen The Art of Lappiness, His Helliness the Dalai Lama sagde, "Så faktisk er praksis med Dharma en konstant kamp inden for og erstatter tidligere negativ konditionering eller habituation med ny positiv conditioning."
Dette er det mest basale middel til dyrkning af piti. Undskyld; ingen hurtige rettelser eller tre enkle trin til varig lykke.
Mental disciplin og kultivering af sunde mentale tilstande er centrale for buddhistisk praksis. Dette er normalt centreret i en daglig meditations- eller sangpraksis og udvides til sidst til at tage hele den ottefoldige sti.
Det er almindeligt, at folk tænker, at meditation er den eneste essentielle del af buddhismen, og resten er bare dikkedarer. Men sandheden er, at buddhisme er et kompleks af praksis, der arbejder sammen og understøtter hinanden. En daglig meditationspraksis i sig selv kan være meget gavnlig, men det er lidt som en vindmølle med flere manglende klinger det fungerer ikke næsten lige så godt som en med alle dens dele.
Vær ikke et objekt
Vi har sagt, at dyb lykke ikke har noget objekt. Så ikke gør dig selv til et objekt. Så længe du søger lykke for dig selv, vil du ikke finde andet end midlertidig lykke.
Pastor Dr. Nobuo Haneda, en Jodo Shinshu-præst og lærer, sagde, at "Hvis du kan glemme din individuelle lykke, er det den lykke, der er defineret i buddhismen. Hvis spørgsmålet om din lykke ophører med at være et problem, er det den lykke, der er defineret i Buddhisme."
Dette bringer os tilbage til den helhjertede praksis med buddhisme. Zen-mester Eihei Dogen sagde, "At studere Buddha Way er at studere jeget; at studere selvet er at glemme selvet; at glemme selvet er at blive oplyst af de ti tusind ting."
Buddha lærte, at stressen og skuffelsen i livet ( dukkha ) kommer fra trang og greb. Men ved roden af trang og fatning er uvidenhed. Og denne uvidenhed er af den sande natur, inklusive os selv. Når vi øver og vokser i visdom, bliver vi mindre og mindre selvfokuserede og mere bekymrede for andres velbefindende (se "Buddhisme og medlidenhed").
Der er ingen genveje til dette; vi kan ikke tvinge os selv til at være mindre egoistiske. Useløshed vokser ud af praksis.
Resultatet af at være mindre selvcentreret er, at vi også er mindre ivrige efter at finde en lykke "fix", fordi den sugen efter en løsning mister grebet. Hans hellighed Dalai Lama sagde: "Hvis du ønsker, at andre skal være glade, øver medfølelse; og hvis du vil have dig selv til at være glad, skal du øve medfølelse." Det lyder enkelt, men det kræver praksis.
