Gennem det meste af den kristne historie, hvis du spurgte nogen katolsk, hvor lang tid fasten var, ville han uden tøven have svaret "40 dage." I de senere år er imidlertid en række forskellige svar begyndt at dukke op, ofte spredt af velmenende katolske apologer, der er kommet til forkerte konklusioner ved at undersøge aktuelle kirkedokumenter uden at tage hensyn til den historiske udvikling af fasten hurtigt, og forskellen mellem Udlånes som en sæson, og fasten som en liturgisk sæson.
I denne korte gennemgang af fastenes historie vil vi se, at:
- Den relativt nyere udvikling af påske Triduum som sin egen liturgiske sæson har ikke påvirket Lenten-fastens længde;
- Fasten fasten har været og forbliver nøjagtigt 40 dage;
- Søndage i fasten har aldrig været og er stadig ikke en del af fasten fast.
Udlånt som en liturgisk sæson
Indtil for nylig var den liturgiske sæson af fasten og fasten fast, der var sammenhængende, løb fra aske onsdag til hellig lørdag, da påskesæsonen begyndte i starten af påskevigilen. Med revisionen af ritualerne i Holy Week i 1956 blev der imidlertid lagt en ny liturgisk vægt på Triduum, der på det tidspunkt blev forstået som omfattende Holy torsdag, langfredag og hellig lørdag.
Med revisionen af kalenderen i 1969 blev Triduum også udvidet til også at omfatte påskedag, og de generelle normer for det liturgiske år og kalenderen udstedt af den hellige kongregation of Divine Worship tilbyder denne definition af Easter Triduum (punkt 19) ):
Påske-triduum begynder med aftenmessen af Herrens nadver, når sit højdepunkt i påskevigilen og lukker med aftenbøn på påskedag.
Indtil 1969 var Triduum blevet betragtet som en del af den liturgiske sæson af fasten. Med adskillelsen af påske Triduum som sin egen liturgiske sæson den korteste i det liturgiske år blev den liturgiske sæson af fasten nødvendigvis omdefineret. Som de generelle normer udtrykte det (punkt 28), liturgisk
Fasten løber fra aske onsdag indtil messen fra Herrens aftensmad eksklusiv.
Denne omdefinering af Lentens liturgiske sæson har ført til, at nogle konkluderede, at fasten er 43 dage lang, og tæller alle dagene fra aske onsdag til spion onsdag inklusive; eller 44 dage lang, hvis vi inkluderer den hellige torsdag, da messen fra Herrens aftensmad begynder efter solnedgang den hellige torsdag.
Og hvis vi taler om den liturgiske sæson, som i øjeblikket er defineret af kirken, er enten 43 eller 44 dage et rimeligt svar på fastetiden. Men ingen af svarene er rigtige, hvis vi hurtigt taler om fasten.
Fastenes 40 dage
I den nuværende katekisme fra den katolske kirke (punkt 540) hedder det:
Ved de højtidelige fyrre dage af fasten forener Kirken sig hvert år til Jesu mysterium i ørkenen.
De 40 dage, der er nævnt her, er ikke figurative eller omtrentlige; de er ikke en metafor; de er bogstavelige. De er bundet, som de 40 dage i fasten altid har været for kristne, til de 40 dage, som Kristus tilbragte i faste i ørkenen efter hans dåb af døberen Johannes. Punkt 538-540 i den nuværende katekisme i den katolske kirke taler om den "redningsfulde betydning af denne mystiske begivenhed", hvor Jesus afsløres som "den nye Adam, der forblev trofast, lige hvor den første Adam havde givet ind for fristelsen."
Ved at forene "sig selv hvert år til Jesu mysterium i ørkenen" deltager kirken direkte i denne frelsende handling. Det er ikke underligt, at en bogstavelig 40 dage med faste fra en meget tidlig periode i kirkens historie blev set som nødvendigt af kristne.
Fastenes historie
På kirkens sprog har fasten historisk set været kendt under det latinske udtryk Quadragesima literalt, 40. Disse 40 dage med forberedelse til Kristi opstandelse påskedag var igen ikke omtrentlige eller metaforiske men bogstavelige og taget meget alvorligt som sådan af hele den kristne kirke fra apostlenes dage. Som den store liturgiske lærde Dom Prosper Gu ranger skriver i bind fem af sit mesterværk Det liturgiske år,
Apostlerne lovgav derfor for vores svaghed ved at indstille, lige ved begyndelsen af den kristne kirke, at påskehøjtiden skulle foregå by a universal Fast; og et var naturligt, at de skulle have gjort denne periode til brydefra til at bestå af Fyrre dage, da vores guddommelige mester havde indviet dette nummer med sin egen faste. St. Jerome, St. Leo den Store, St. Cyril of Alexandria, St. Isidore i Sevilla og andre af de hellige fædrere kan forsikre os om, at fasten blev indstiftet af apostlene, selvom der ved begyndelsen ikke var nogen ensartet måde at observere det på .
Over tid opstod der dog forskelle i, hvordan de 40 dage med faste skulle observeres though never never om aldrig af nødvendigheden af 40 dages faste. I bind fire af det liturgiske år diskuterer Dom Gu ranger Sept Sproima, den traditionelle forberedelsessæson til fasten, der har sin oprindelse i den østlige kirke:
Praksisen med, at denne kirke aldrig skal faste på lørdage, antallet af faste-dage i fasten, udover de seks fastedage søndage, (hvor de trofaste aldrig fastede aldrig), var der også de seks lørdage, som grækerne aldrig ville tillade at blive observeret som faste dage: så deres fastetid var kortvarigt, med tolv dage, af de fyrre, der blev brugt af vores Frelser i ørkenen. For at udgøre mangelen var de nødt til at begynde deres fasten så mange dage tidligere. . .
I den vestlige kirke var fremgangsmåden imidlertid anderledes:
Kirken i Rom havde ikke et sådant motiv for at icip icip icip t deltage i sæsonen for de privationer, der hører fasten; for fra den tidligste oldtid holdt hun fastetidens lørdage (og så ofte i resten af året, som omstændighederne måtte kræve, ) som faste dage. I slutningen af det 6. århundrede henviser St. Gregory the Great til, i et af hans Homilies, at fasten i fasten er mindre end 40 dage på grund af de søndage, der kommer i den hellige sæson. ”Der er, ” siger han, ”fra denne dag (den første fasten søndag) til den glade påskefest, seks uger, det vil sige 42 dage. Da vi ikke r fast på de seks søndage, der er kun seksogtredive faste dage; ... ... som vi tilbyder Gud som tiende i vores år. "
Vestens kristne ønskede imidlertid, at deres fastenes faste, ligesom deres østlige brødre, var nøjagtigt 40 dage, og således, som Dom Gu ranger skriver,
de sidste fire dage af Quinquagesima-ugen blev føjet til fasten for at antallet af faste dage kunne være nøjagtigt fyrre. Allerede tidligt som 9. århundrede var skikken med at begynde fasten på aske onsdag forpligtet i hele den latinske kirke. Alle manuskriptet kopier fra det gregorianske sakramentær, der bærer denne dato, kalder denne onsdag In capite jejunii, det vil sige begyndelsen på fasten; og Amalarius, der giver os alle detaljer i Liturgien i det 9. århundrede, fortæller os, at det var, selv da, reglen at begynde de faste fire dage før den første søndag i fasten.
Betydningen af en bogstavelig fasteperiode på 40 dage kan ikke understreges nok; som Dom Gu ranger skriver,
Der kan ikke være nogen tvivl, men at det oprindelige motiv for denne forventning, som efter flere ændringer var begrænset til de fire dage umiddelbart forud for fasten, var at fjerne fra grækerne påskud til at tage skandale ved Latiner, der ikke faste hele 40 dage. . . .
Således var det, at den romerske kirke ved denne forventning om fastet i fire dage gav det nøjagtige antal fyrre dage til den hellige sæson, som hun havde indført i efterligning af de fyrre dage, som vores frelser tilbragte i ørkenen.
Og i den endelige sensence fra Dom Gu ranger ser vi kontinuiteten med linjen citeret tidligere fra para. 540 af den nuværende katekisme fra den katolske kirke ("Ved de højtidelige fyrre dage af fasten forener kirken sig hvert år til Jesu mysterium i ørkenen."), I forståelsen af både formålet og længden af Fasten fast.
Søndage er ikke, og har aldrig været, en del af fasten hurtigt
Hvis kirken, både øst og vest, anså det for yderst vigtigt, at fasten blev fastlagt nøjagtigt 40 dage, hvorfor forlængede den vestlige kirke fasten tilbage til ask onsdag, der falder 46 dage før påske? Dom Gu ranger stave det ud for os i dette uddrag fra bind Fem af ?? det liturgiske år :
Vi har allerede i vores Sept Sproima [bind 4] set, at orientalerne begynder deres fastetid meget tidligere end latinerne på grund af deres skik om aldrig at faste på lørdage, (eller nogle steder, selv på torsdage). De er følgelig forpligtet til at begynde Lenten Fast på mandagen forud for vores Sexagesima søndag for at sammensætte de fyrre dage. Dette er den slags undtagelser, der beviser reglen. Vi har også vist, hvordan den latinske kirke, wh ich ich som, selv så sent som i det 6. århundrede, kun holdt tredive og seks faste dage i fastenes seks uger (for kirken har aldrig tilladt at holde søndage som dage of fast, ) troede ordentligt at tilføje senere de sidste fire dage af Quinquagesima, for at hendes fasten kunne indeholde nøjagtigt fyrre dage med fast.
”[F] eller Kirken har aldrig tilladt søndage til beholdes dag fast… . ” Således ankommer vi til traditionel formel, i den vestlige kirke, for hvordan de 40 dages fastetid beregnes:
- Ask onsdag til hellig lørdag, inklusive, er 46 dage;
- Der er seks søndage i denne periode, som "kirken aldrig har tilladt ... at blive holdt som faste dage";
- 46 dage minus 6 søndage svarer til fastenens 40 dage.
Kirken fortsætter i dag med at betragte hver søndag som en "lille påske." Som kirkens lov om Canon-loven fra 1983 bemærker (Canon 1246):
Søndag, hvor pastolmysteriet fejres ved apostolisk tradition, skal overholdes i den universelle kirke som den primære hellig forpligtelsesdag.
(Det er derfor, forresten, påske og pinse, så vigtige som de er, er aldrig opført som separate hellige forpligtelsesdage: Begge falder på søndag og alle søndage are holdige forpligtelsesdage.)
Alle hellige dage med forpligtelse eller højtideligt har en ophøjet status i Kirken. Det er dage, hvor sanktionsforpligtelser, såsom vores forpligtelse til at undlade at holde sig fra kød om fredagen, ophæves, som Canon 1251 notes (fremhævelse tilføjet):
Afholdenhed fra kød eller fra anden mad, som det er bestemt af Bispekonferencen, skal overholdes på alle fredage, medmindre en højtidelighed skulle falde på en fredag .
Kirkens kontinuerlige tradition, øst og vest, gælder i dag, både i fasten og hele året: Søndage er ikke faste dage. Ethvert offer, som vi fremsætter som en del af vores overholdelse af 40-dages fasten, er ikke bindende for fastenes søndage, fordi fastedagens søndage ikke er og aldrig har været en del af fasten.
