Meget forvirring omkring buddhistiske doktriner stammer fra problemer med oversættelse. For eksempel bruger engelske oversættelser ordene "sind", "opmærksomhed" og "bevidsthed" til at stå i for asiatiske ord, der ikke betyder præcist, hvad de engelske ord betyder. Et af disse asiatiske ord er vijnana (sanskrit) eller vinanna (Pali).
Buddhistisk idé om bevidsthed
Vijnana gengives normalt til engelsk som "bevidsthed", "bevidsthed" eller "viden." Disse ord betyder ikke nøjagtigt det samme på engelsk, og ingen af dem passer nøjagtigt til vijnana.
Sanskrit-ordet vijnana er dannet fra rodna jna, hvilket betyder "at vide." Præfikset vi - angiver adskillelse eller opdeling. Dets funktion er både opmærksomhed og kendskab til at bemærke eller observere.
To andre ord, der ofte oversættes som "sind" er citta og manas . Citta kaldes undertiden "hjerte-sind", fordi det er en mental tilstand, der engagerer følelser mere end tanker. Manas indtager intellekt og dømmekraft. Du kan se, at når oversættere gengiver alle disse ord som "sind" eller "bevidsthed", mister meget mening.
Lad os nu se nærmere på vijnana.
Vijnana som Skandha
Vijnana er den femte af de fem Skandhas. Skandhaerne er samlinger af komponenter, der udgør et individ. Kort sagt, det er form, fornemmelser, opfattelse (inklusive anerkendelse og meget af det, vi kalder kognition), diskrimination (herunder forudindtægter og forkaldelser) og vijnana.
I denne sammenhæng er vijnana en reaktion, der har en af de seks fakulteter som basis og et af de seks tilsvarende fænomener som dens objekt. For eksempel har aural bevidsthed (hørelse) øret som basis og en lyd som objekt. Mental bevidsthed har sindet ( manas ) som basis og en idé eller tanke som dens objekt.
Som reference, fordi vi gennemgår disse senere, her er de seks sanseorganer og deres tilhørende objekter:
- Øje: Synligt objekt
- Øre: lyd
- Næse: lugt
- Tunge: Smag
- Krop: Materielt objekt
- Sind: tanke
Skandha vijnana er krydset mellem orgel og objekt. Det er ren opmærksomhed. F.eks. Støder dit visuelle system et synligt objekt og skaber et "syn". Vijnana genkender ikke objektet (det er den tredje skandha) eller danner meninger om objektet (det er den fjerde skandha). Det er en meget specifik form for opmærksomhed, der ikke altid er "bevidsthed", da en engelsktalende person forstår ordet. Det inkluderer kropslige funktioner, som vi ikke tænker på som mentale aktiviteter.
Bemærk også, at vijnana helt klart er noget bortset fra sindet. I dette tilfælde er sanskritordet manas, der i bred forstand henviser til alle mentale funktioner og aktiviteter.
Vijnana er også den tredje af de 12 links til afhængig oprindelse. De 12 links er en kæde med 12 forhold eller begivenheder, der får væsener til at komme ind og gå ud af eksistensen (se "afhængig oprindelse").
Vijnana i Yogacara
Yogacara er en filosofisk gren af Mahayana-buddhismen, der opstod i Indien i det 4. århundrede e.Kr. Dens indflydelse er stadig tydelig i dag i mange buddhismeskoler, herunder tibetansk, Zen og Shingon. Yogacara er også kendt som Vijanavada eller School of Vijnana.
Meget enkelt lærer yogacara, at vijnana er reel, men genstandsbevidsthedsobjekter er uvirkelige. Det, vi tænker på som eksterne objekter, er bevidsthedsskabelser. Yogacara beskæftiger sig primært med vijnanas natur og oplevelsens art.
Yogacara-lærde foreslog otte former for vijnana. De første seks af disse svarer til seks slags vijnana, vi allerede har diskuteret, samspillet mellem sanseorganerne øje, øre, næse, tunge, krop, sind og deres tilsvarende genstande. Til disse seks tilføjede yogakara-lærde to til.
Den syvende vijnana er vildledt bevidsthed. Denne form for bevidsthed handler om selvcentreret tænkning, der giver anledning til egoistiske tanker og arrogance.
Den ottende bevidsthed, alaya vijnana, kaldes nogle gange "lagerhusbevidsthed." Denne vijnana indeholder alle indtryk fra tidligere oplevelser, der bliver frøene til karma. Det er også den grundlæggende bevidsthed, der genererer alle de illusoriske former, vi tror er "derude."
Alaya vijnana spiller en vigtig rolle i, hvordan yogacara-skolen forstår genfødsel eller reinkarnation. Da der ikke er noget permanent, autonomt selv, hvad er det så, der genfødes? Yogacara foreslår, at oplevelsesindtryk og karmiske frø fra tidligere liv videresendes via alaya vijnana, og dette er "genfødelsen." Ved grundigt at opfatte fænomeners uvirkelighed frigøres vi imidlertid fra samsara-cyklussen.
