Yogacara ("praksis med yoga") er en filosofisk gren af Mahayana-buddhismen, der opstod i Indien i det 4. århundrede CE. Dens indflydelse er stadig tydelig i dag på mange buddhismeskoler, herunder tibetansk, Zen og Shingon.
Yogacara er også kendt som Vijanavada eller School of Vijnana, fordi Yogacara primært beskæftiger sig med arten af Vijnana og oplevelsens art. Vijnana er en af de tre slags sind, der diskuteres i de tidlige buddhistiske skrifter som Sutta-Pitaka. Vijnana oversættes ofte til engelsk som "bevidsthed", "bevidsthed" eller "at vide." Det er den femte af de fem Skandhas.
Oprindelse af Yogacara
Selvom nogle aspekter af dens oprindelse går tabt, siger den britiske historiker Damien Keown, at den tidlige Yogacara meget sandsynligvis var knyttet til Gandhara-grenen af en tidlig buddhistisk sekt kaldet Sarvastivada. Grundlæggerne var munke ved navn Asanga, Vasubandhu og Maitreyanatha, som alle menes at have haft en forbindelse til Sarvastivada, før de konverterede til Mahayana.
Disse stiftere så Yogacara som et korrigerende middel til Madhyamika-filosofien udviklet af Nagarjuna, sandsynligvis i det 2. århundrede CE. De mente, at Madhyamika lænede sig for tæt på nihilismen ved at overvægte fænomeners tomhed, selvom Nagarjuna uden tvivl ville være uenig.
Tilhængere af Madhyamika beskyldte Yogacarins for substantisme eller en tro på, at en slags væsentlig virkelighed ligger til grund for fænomener, selvom denne kritik ikke synes at beskrive den faktiske Yogacara-lære.
I en tid var de filosofiske skoler Yogacara og Madhyamika rivaler. I det 8. århundrede blev en ændret form af Yogacara fusioneret med en modificeret form af Madhyamika, og denne kombinerede filosofi udgør en stor del af grundlaget for Mahayana i dag.
Grundlæggende Yogacara-undervisninger
Yogacara er ikke en let filosofi at forstå. Dens lærde udviklede sofistikerede modeller, der forklarer, hvordan opmærksomhed og oplevelse krydser hinanden. Disse modeller beskriver detaljeret, hvordan væsener oplever verden.
Som allerede nævnt er Yogacara primært optaget af vijnanas natur og oplevelsens art. I denne sammenhæng kan vi tænke på, at vijnana er en reaktion, der har en af de seks fakulteter (øje, øre, næse, tunge, krop, sind) som basis og et af de seks tilsvarende fænomener (synlig genstand, lyd, lugt smag, men et konkret objekt) som dets objekt. F.eks. Har visuel bevidsthed eller vijnana-seende øjet som basis og et synligt fænomen som objekt. Mental bevidsthed har sindet ( manas ) som basis og en idé eller tanke som dens objekt. Vijnana er den bevidsthed, der skærer fakultet og fænomen.
Til disse seks typer vijnana tilføjede Yogacara to til. Den syvende vijnana er vildledt bevidsthed eller klista-manas . Denne form for bevidsthed handler om selvcentreret tænkning, der giver anledning til egoistiske tanker og arrogance. Troen på et separat, permanent selv stammer fra denne syvende vijnana.
Den ottende bevidsthed, alaya-vijnana, kaldes undertiden "lagerhusbevidsthed." Denne vijnana indeholder alle indtryk fra tidligere oplevelser, der bliver frøene til karma.
Meget enkelt lærer Yogacara, at vijnana er reel, men genstande med opmærksomhed er uvirkelig. Det, vi tænker på som eksterne objekter, er bevidsthedsskabelser. Af denne grund kaldes Yogacara undertiden "kun mind" -skolen.
Hvordan virker det? Al uoplyst oplevelse er skabt af de forskellige slags vijnana, der genererer oplevelsen af et individuelt, permanent selv og projicerer vrangforestillinger til virkeligheden. Efter oplysning transformeres disse dualistiske bevidsthedsformer, og de resulterende bevidstheder er i stand til at opfatte virkeligheden klart og direkte.
Yogacara i praksis
"Yoga" i dette tilfælde er en meditationsyoga, som var centrale i praksis. Yogacara understregede også udøvelsen af de seks perfektioner.
Yogacara-studerende gennemgik fire udviklingsstadier. I den første studerede eleven Yogacara-lære for at få et godt greb om dem. I det andet bevæger den studerende sig ud over koncepter og engagerer sig i de ti stadier i udviklingen af en bodhisattva, kaldet bhumi . I det tredje afslutter den studerende med at gå gennem de ti etaper og begynder at befri sig fra urenheder. I det fjerde er urenheder blevet fjernet, og den studerende er klar over oplysning
