"Olam Ha Ba" betyder "verdenen der kommer" på hebraisk og er et gammelt rabbinsk koncept af livet efter livet. Det sammenlignes normalt med "Olam Ha Ze", som betyder "denne verden" på hebraisk.
Selvom Toraen fokuserer på vigtigheden af Olam Ha Ze dette liv, her og nu - i løbet af århundreder har jødiske koncepter om efterlivet udviklet sig som svar på det væsentlige spørgsmål: Hvad sker der efter at vi dør? Olam Ha Ba er et rabbinsk svar. Du kan lære mere om andre teorier om det jødiske efterliv i "Efterlivet i jødedommen."
Olam Ha Ba Verden fremover
Et af de mest interessante og udfordrende aspekter ved rabbinsk litteratur er dens komplette komfort med modsigelse. Følgelig er begrebet Olam Ha Ba aldrig eksplicit defineret. Det beskrives undertiden et idyllisk sted, hvor de retfærdige bor efter deres opstandelse i den messianske tid. På andre tidspunkter beskrives det som en åndelig verden, hvor sjæle går efter, at kroppen dør. Ligeledes diskuteres Olam Ha Ba undertiden som et sted for kollektiv forløsning, men det bliver også talt om med hensyn til den individuelle sjæl i efterlivet.
Ofte er rabbinske tekster helt tvetydige om Olam Ha Ba, for eksempel i Berakhot 17a:
”I den kommende verden er der ingen spisning, drikke eller forplantning eller handel, heller ikke jalousi eller fjendskab eller rivalisering, men de retfærdige sidder med kroner på hovedet og nyder udstråling af Shekhinah (guddommelig tilstedeværelse). "
Olam Ha Ba og den messianske tidsalder
En version af Olam Ha Ba beskriver det ikke som et postmortem rike, men som tidenes afslutning. Det er ikke liv efter døden, men liv efter Messias kommer, når de retfærdige døde vil genopstå for at leve et andet liv.
Når Olam Ha Ba diskuteres i disse termer, er rabbinerne ofte optaget af, hvem der skal genopstå, og hvem der ikke fortjener en andel i den kommende verden. For eksempel siger Mishnah Sanhedrin 10: 2-3, at "generation af oversvømmelsen" ikke vil opleve Olam Ha Ba. Ligeledes vil mændene i Sodoma, den generation, der vandrede i ørkenen og specifikke konger i Israel (Jeroboam, Akab og Manasse) ikke have et sted i den kommende verden. At rabbinerne diskuterer, hvem der vil og ikke vil blive genoplivet, indikerer, at de også er optaget af guddommelig dom og retfærdighed. Guddommelig dom spiller faktisk en vigtig rolle i rabbinske visioner af Olam Ha Ba. De troede, at både enkeltpersoner og nationer ville stå for Gud for dom i slutningen af dage. "Du skal i Olam Ha Ba være nødt til at give rede og regne for den øverste konge af konger, den hellige salige, " siger Mishnah Avot 4:29.
Selvom rabbinerne ikke beskriver, hvordan denne version af Olam Ha Ba vil se ud, præcist, taler de om det i form af Olam Ha Ze. Uanset hvad der er godt i dette liv siges det at være endnu bedre i den kommende verden. For eksempel vil en enkelt drue være nok til at fremstille en vinflaske (Ketubbot 111b), træer producerer frugt efter en måned (P. Taanit 64a), og Israel vil producere det fineste korn og uld (Ketubbot 111b). En rabbiner siger endda, at i Olam Ha Ba "vil kvinder føde børn dagligt, og træerne vil producere frugt dagligt" (Shabbat 30b), selvom hvis du beder de fleste kvinder, en verden, hvor de fødte dagligt, ville være alt andet end paradis!
Olam Ha Ba som et postmortem rige
Når Olam Ha Ba ikke diskuteres som et slutningsdags rige, beskrives det ofte som et sted, hvor udødelige sjæle bor. Om sjæle går der umiddelbart efter døden eller på et tidspunkt i fremtiden er uklart. Uklarheden her skyldes delvis spændinger omkring begreberne om sjælens udødelighed. Mens de fleste rabbinere mente, at den menneskelige sjæl er udødelig, var der debat om, hvorvidt sjælen kunne eksistere uden kroppen (dermed begrebet opstandelse i den messianske tid, se ovenfor).
Et eksempel på Olam Ha Ba som et sted for sjæle, der ikke er blevet genforenet med kroppen, vises i 2. Mosebog Rabbah 52: 3, som er en midrashisk tekst. Her siger en historie om Rabbi Abahu, at da han var ved at dø "han så alle de gode ting, der var opbevaret for ham i Olam Ha Ba, og han glædede sig." En anden passage diskuterer tydeligt Olam Ha Ba med hensyn til en åndelig verden:
"Vismændene har lært os, at vi mennesker ikke kan værdsætte glæden i den fremtidige tidsalder. Derfor kalder de det 'den kommende verden' [Olam Ha Ba], ikke fordi den ikke eksisterer endnu, men fordi den stadig findes i fremtid. ”Verden der kommer” er den, der venter på mennesket efter denne verden, men der er intet grundlag for antagelsen om, at den kommende verden først vil begynde efter denne verdens ødelæggelse. Det, det betyder, er, at når de retfærdige forlade denne verden, de stiger op på høj ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Mens forestillingen om Olam Ha Ba som et postmortem sted er tydeligt i passagen ovenfor, har det ifølge forfatter Simcha Raphael altid forblevet sekundært med begreberne om Olam Ha Ba som et sted, hvor de retfærdige genopstår og verden bedømmes i slutningen af dage.
Kilder: "Jødiske synspunkter på efterlivet" af Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
