Det siges, at der er 84.000 dharma-porte, hvilket er en poetisk måde at sige, at der er uendelige måder at komme ind på i praksis ved Buddha-dharma. Og gennem århundrederne har buddhismen udviklet en enorm mangfoldighed af skoler og praksis. En måde at forstå, hvordan denne mangfoldighed blev til, er ved at forstå de tre omdrejninger på dharma-hjulet.
Dharma-hjulet, som normalt er afbildet som et hjul med otte eger for den ottefoldige sti, er et symbol på buddhismen og Buddha-dharma. At dreje Dharma-hjulet eller sætte det i gang er en poetisk måde at beskrive Buddhas lære om dharma.
I Mahayana-buddhismen siges det, at Buddha vendte dharma-hjulet tre gange. Disse tre vendinger repræsenterer tre betydningsfulde begivenheder i buddhistisk historie.
Den første drejning af Dharma-hjulet
Den første drejning begyndte, da den historiske Buddha leverede sin første prædiken efter hans oplysning. I denne prædiken forklarede han de fire ædle sandheder, som ville være grundlaget for al den lære, han gav i sit liv.
For at værdsætte de første og efterfølgende vendinger skal du overveje Buddhas position efter hans oplysning. Han havde indset noget, der var uden for almindelig viden og erfaring. Hvis han simpelthen havde fortalt folk, hvad han havde indset, ville ingen have forstået ham. Så i stedet udviklede han en praksis for at folk kunne realisere oplysning for sig selv.
I sin bog The Third Turning of Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra forklarede Zen-læreren Reb Anderson, hvordan Buddha begyndte sin undervisning.
”Han var nødt til at tale på et sprog, som de mennesker, der hørte på ham, kunne forstå, så i denne første drejning af dharma-hjulet tilbød han en konceptuel, logisk undervisning. Han viste os, hvordan vi analyserer vores oplevelse, og han satte en vej til mennesker at finde frihed og befri sig selv fra lidelse. "
Hans formål var ikke at give mennesker et trossystem til at berolige deres lidelser, men at vise dem, hvordan de for sig selv kan forstå, hvad der forårsager deres lidelse. Først da kunne de forstå, hvordan de kunne frigøre sig.
Den anden drejning af Dharma-hjulet
Den anden drejning, der også markerer fremkomsten af Mahayana Buddhism, siges at have fundet sted omkring 500 år efter den første.
Du kan spørge, om den historiske Buddha ikke længere var i live, hvordan kunne han have drejet hjulet igen? Nogle dejlige myter opstod for at besvare dette spørgsmål. Buddha siges at have afsløret den anden vending i prædikener leveret på Vulture Peak Mountain i Indien. Imidlertid blev indholdet af disse prædikener holdt skjult af overnaturlige væsener kaldet nagas og blev kun afsløret, når mennesker var klar.
En anden måde at forklare den anden drejning er, at de grundlæggende elementer i den anden drejning kan findes i den historiske Buddhas prædikener, der er plantet her og der som frø, og det tog omkring 500 år, før frøene begyndte at spire i de levende væseners sind . Derefter fremkom store vismænd som Nagarjuna som Buddhas stemme i verden.
Den anden drejning gav os perfektionen af visdomslære. Hovedkomponenten i denne lære er sunyata, tomhed. Dette repræsenterer en dybere forståelse af eksistens natur end den første vendende doktrine om anatta. For yderligere diskussion om dette, se "Sunyata eller tomhed: Visdomens perfektion."
Den anden drejning bevægede sig også væk fra fokuset på individuel oplysning. Det andet vendende ideal om praksis er bodhisattva, der bestræber sig på at bringe alle væsener til oplysning. Faktisk læser vi i Diamond Sutra, at individuel oplysning ikke er mulig:
"... alle levende væsener vil til sidst blive ført af mig til den endelige Nirvana, den sidste afslutning på cyklus af fødsel og død. Og når dette uigennemførelige, uendelige antal levende væsener alle er blevet frigjort, er det ikke engang en eneste væsen er faktisk blevet befriet.
"Hvorfor subhuti? Fordi hvis en bodhisattva stadig klæber til illusionerne om form eller fænomener som et ego, en personlighed, et selv, en separat person eller et universelt selv, der findes evigt, er denne person ikke en bodhisattva."
Reb Anderson skriver, at den anden drejning "tilbageviser den foregående metode og den forrige vej baseret på en begrebsmæssig tilgang til befrielse." Mens den første drejning gjorde brug af begrebsmæssig viden, kan den anden drejning ikke findes i begrebsmæssig viden.
Den tredje drejning af Dharma-hjulet
Den tredje drejning er vanskeligere at finde i tid. Det opstod tilsyneladende ikke længe efter den anden drejning og havde lignende mytiske og mystiske oprindelser. Det er en endnu dybere åbenbaring af sandhedens natur.
Hovedfokus for den tredje drejning er Buddha Nature. Læren om Buddha Nature er beskrevet af Dzogchen Ponlop Rinpoche på denne måde:
"Denne [doktrin] erklærer, at sindets grundlæggende natur er fuldstændig ren og først og fremmest i staten Buddhahood. Det er den absolutte buddha. Den har aldrig ændret sig fra tidløs tid. Dens essens er visdom og medfølelse, der er ufatteligt dybtgående og enorm. "
Fordi alle væsener er grundlæggende Buddha-naturen, kan alle væsener muligvis indse oplysning.
Reb Anderson kalder den tredje drejning "en logisk tilgang, der er baseret på tilbagevenden af logik."
"I den tredje drejning finder vi en præsentation af den første drejning, der er i overensstemmelse med den anden drejning, " siger Reb Anderson. "Vi tilbydes en systematisk sti og en konceptuel tilgang, der er fri for mig selv."
Dzogchen Ponlop Rinpoche sagde,
... vores grundlæggende natur i sindet er en lysende bevidsthedsvidde, der er ud over al konceptuel fremstilling og helt fri for bevægelse af tanker. Det er foreningen mellem tomhed og klarhed, mellem rum og strålende bevidsthed, der er udstyret med overlegne og umålelige kvaliteter. Fra denne basale natur af tomhed udtrykkes alt; fra dette opstår alt og manifesterer sig.
Fordi dette er tilfældet, er alle væsener uden et overholdende selv, men kan muligvis indse oplysning og gå ind i Nirvana.
