Hvad er virkeligheden? Ordbøger fortæller os, at virkeligheden er "tingenes tilstand, som de faktisk eksisterer." I Mahayana-buddhismen forklares virkeligheden i læren om de to sandheder.
Denne lære fortæller os, at eksistensen kan forstås som både den ultimative og konventionelle (eller, absolutte og relative). Konventionel sandhed er, hvordan vi normalt ser verden, et sted fuld af forskellige og karakteristiske ting og væsener. Den ultimative sandhed er, at der ikke er særlige ting eller væsener.
At sige, at der ikke er særlige ting eller væsener, er ikke at sige, at der ikke findes noget; det siger, at der ikke er nogen sondringer. Det absolutte er dharmakaya, alle ting og væseners enhed, der ikke er manifesteret. Den afdøde Chogyam Trungpa kaldte dharmakaya "grundlaget for den oprindelige ufødthed."
Forvirret? Du er ikke alene. Det er ikke en nem undervisning at "få", men det er kritisk for at forstå Mahayana-buddhismen. Det følgende er en meget grundlæggende introduktion til de to sandheder.
Nagarjuna og Madhyamika
De to sandhedslære stammer fra Madhyamika-doktrinen om Nagarjuna. Men Nagarjuna trak denne doktrin fra ordene fra den historiske Buddha, som de er optaget i Pali Tripitika.
I Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) sagde Buddha,
”I det store og hele, Kaccayana, understøttes denne verden af (tager som objekt) en polaritet, eksistens og ikke-eksistens. Men når man ser verdens oprindelse, som den faktisk er med den rette skønsmæssighed, ” ikke-eksistens "med henvisning til verden forekommer ikke en. Når man ser verdens ophør, som den faktisk er med korrekt skelnen, forekommer 'eksistens' med henvisning til verden ikke til en."
Buddha lærte også, at alle fænomener manifesteres på grund af forhold, der er skabt af andre fænomener (afhængig oprindelse). Men hvad er arten af disse konditionerede fænomener?
En tidlig Buddhismeskole, Mahasanghika, havde udviklet en doktrin kaldet sunyata, som foreslog, at alle fænomener er tomme for selv-essensen. Nagarjuna udviklede sunyata yderligere. Han så eksistensen som et felt med stadigt skiftende forhold, der forårsager utallige fænomener. Men de utallige fænomener er tomme for selv-essens og tager kun identitet i forhold til andre fænomener.
Ved at gentage Buddhas ord i Kaccayanagotta Sutta sagde Nagarjuna, at man ikke sandt kan sige, at der enten findes eller ikke findes fænomener. Madhyamika betyder "den midterste vej", og det er en mellemvej mellem negation og bekræftelse.
De to sandheder
Nu kommer vi til de to sandheder. Når vi ser os omkring, ser vi karakteristiske fænomener. Når jeg skriver dette, ser jeg for eksempel en kat sove på en stol. I det konventionelle syn er katten og stolen to karakteristiske og separate fænomener.
Yderligere har de to fænomener mange komponentdele. Stolen er lavet af stof og "fyldning" og en ramme. Det har en ryg og arme og et sæde. Liljekatten har pels og lemmer og snørre og organer. Disse dele kan reduceres yderligere til atomer. Jeg forstår, at atomer på en eller anden måde kan reduceres yderligere, men jeg lader fysikerne ordne det.
Bemærk, hvordan den engelske sprog får os til at tale om stolen og om Lily, som om deres komponentdele er egenskaber, der hører til en selvkarakter. Vi siger, at formanden har dette, og Lily har det. Men doktrinen om sunyata siger, at disse komponentdele er tomme for selvkarakter; de er en midlertidig sammenfald af betingelser. Der er intet, der besidder pelsen eller stoffet.
Desuden skabes det karakteristiske udseende af disse fænomener - den måde, vi ser og oplever dem på - i vid udstrækning af vores egne nervesystemer og sanseorganer. Og identiteterne "stol" og "Lily" er mine egne fremskrivninger. Med andre ord, de er karakteristiske fænomener i mit hoved, ikke i sig selv. Denne sondring er en konventionel sandhed.
(Jeg antager, at jeg fremstår som et karakteristisk fænomen for Lily, eller i det mindste som en slags kompleks af markante fænomener, og måske projicerer hun en slags identitet på mig. I det mindste ser hun ikke ud til at forveksle mig med køleskabet. )
Men i det absolutte er der ingen sondringer. Det absolutte beskrives med ord som grænseløs, ren og perfekt . Og denne ubegrænsede, rene perfektion er lige så sandt for vores eksistens som stof, pels, hud, vægte, fjer eller hvad end det måtte være.
Den relative eller konventionelle virkelighed består også af ting, der kan reduceres til mindre ting ned til atomære og subatomære niveauer. Kompositmaterialer af kompositmaterialer. Men det absolutte er ikke en sammensat.
I hjertesutraen læser vi:
" Form er intet andet end tomhed; tomhed intet andet end form. Form er nøjagtigt tomhed; tomhed nøjagtigt form ." Det absolutte er det relative, det relative er det absolutte. Sammen udgør de virkeligheden.
Almindelig forvirring
Et par almindelige måder, hvorpå folk misforstår de to sandheder -
For det første skaber folk undertiden en sand-falsk dikotomi og mener, at det absolutte er sandt virkelighed, og det konventionelle er en falsk virkelighed. Men husk, at dette er de to sandheder, ikke den ene sandhed og en løgn. Begge sandheder er sande.
To, absolutte og relative beskrives ofte som forskellige niveauer af virkelighed, men det er måske ikke den bedste måde at beskrive den på. Absolutte og relative er ikke adskilte; heller ikke den ene højere eller lavere end den anden. Dette er måske et nitpicky semantisk punkt, men jeg tror, at ordniveauet kunne skabe en misforståelse.
Going Beyond
En anden almindelig misforståelse er, at "oplysning" betyder, at man har kaste den konventionelle virkelighed og kun opfatter den absolutte. Men vismændene fortæller os, at oplysning faktisk går ud over begge dele. Chan-patriarken Seng-ts'an (d. 606 e.Kr.) skrev i Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
I øjeblikket af dyb indsigt,
du overskrider både udseende og tomhed.
Og den 3. Karmapa skrev i Ønskebønnen om opnåelsen af den ultimative Mahamudra,
Må vi modtage de fejlfri lære, hvis grundlæggende er de to sandheder
Der er fri for ekstremiteterne i evighed og nihilisme,
Og gennem den øverste sti af de to ophobninger, fri for ytringerne af negation og bekræftelse,
Må vi få den frugt, der er fri for ekstremiteterne i begge sider,
Beboelse i den konditionerede tilstand eller i staten med kun fred.
