I det første århundrede fvt var troen på postmortem-opstandelse en vigtig del af den rabbinske jødedom. De gamle rabbiner troede, at de døde ved slutningen af dagen ville blive genoplivet, et synspunkt, som nogle jøder stadig har i dag.
Selvom opstandelse har spillet en vigtig rolle i jødisk eskatologi, ligesom med Olam Ha Ba, Gehenna og Gan Eden, har jødedommen ikke et endeligt svar på spørgsmålet om, hvad der sker, efter at vi dør.
Opstandelse i Toraen
I traditionel jødisk tanke er opstandelse, når Gud bringer de døde tilbage til livet. Opstandelse forekommer tre gange i Toraen.
I 1. Kongebog 17: 17-24 beder profeten Elias Gud om at genoplive den nyligt afdøde søn af enken, som han opholder sig med. "[Elijah] sagde til hende:" Giv mig din søn. " Derefter kaldte han til Herren og sagde: 'Herre, min Gud, har du også bragt ulykke til den enke, som jeg bor hos, ved at få hendes søn til at dø?' Så strækkede han sig tre gange på barnet og kaldte til Herren og sagde: 'Herre, min Gud, lad dette barns liv vende tilbage til ham.' Herren hørte Elias stemme, og barnets liv vendte tilbage til ham, og han genoplivet. "
Forekomster af opstandelse er ligeledes registreret i 2 Kongebog 4: 32-37 og 2 Kong 13:21. I det første tilfælde beder profeten Elisa Gud om at genoplive en ung dreng. I det andet tilfælde genopstår en mand, når hans krop kastes i Elisa's grav og rører ved profetens knogler.
Rabbinske bevis for opstandelse
Der er adskillige tekster, der registrerer rabbinske diskussioner om opstandelse. For eksempel i Talmud bliver en rabbiner spurgt, hvor læren om opstandelse kommer fra og vil besvare spørgsmålet ved at citere understøttende tekster fra Toraen.
Sanhedrin 90b og 91b tilvejebringer et eksempel på denne formel. Da Rabbi Gamliel blev spurgt, hvordan han vidste, at Gud ville genoplive de døde, svarede han:
"Fra Toraen: for det er skrevet: 'Og Herren sagde til Moses: Se, du skal sove hos dine fædre, og dette folk vil rejse sig.' (5. Mosebog 31:16). Fra profeterne, som det er skrevet: ' Dine døde mennesker skal leve sammen med mine døde kroppe, de skal opstå. Vågn op og syng, I, som bor i støvet; thi din dug er som dug af urter, og jorden skal uddrive dens døde. [Jesaja 26:19]; fra skrifterne: som det er skrevet: 'Og din mundtak, som min elskedes bedste vin, som den bedste vin, der falder søde ned, hvilket får læberne til dem, der sover at tale '[Song of Songs 7: 9]. " (Sanhedrin 90b)
Rabbiner Meir besvarede også dette spørgsmål i Sanhedrin 91b og sagde: "Som det er sagt: 'Så vil Moses og Israels børn synge denne sang for Herren' [2. Mos 15: 1]. Det siges ikke 'sang' men ' vil synge '; derfor er opstandelsen deducerbar fra Toraen.'
Hvem genopstår?
Ud over at diskutere beviser for læren om opstandelse drøftede rabbinerne også spørgsmålet om, hvem der ville blive genoplivet i slutningen af dage. Nogle rabbinere hævdede, at kun de retfærdige ville blive genopstanden. ”Opstandelse er for de retfærdige og ikke de ugudelige, ” siger Taanit 7a. Andre lærte, at alle jøder og ikke-jøder, retfærdige og onde ville leve igen.
Foruden disse to meninger var der tanken om, at kun de, der døde i Israel, ville blive genopstanden. Dette begreb viste sig problematisk, da jøderne emigrerede uden for Israel, og et stigende antal af dem døde følgelig i andre dele af verden. Betød det, at selv retfærdige jøder ikke ville blive genopstand, hvis de døde uden for Israel? Som svar på dette spørgsmål blev det sædvanligt at begrave en person i det land, hvor de døde, men derefter begrave knoglerne i Israel igen, når kroppen var blevet nedbrudt.
Et andet svar lærte, at Gud ville transportere de døde til Israel, så de kunne genopstå i det Hellige Land. "Gud vil lave underjordiske passager for de retfærdige, der rullende gennem dem ... vil komme til Land Israel, og når de kommer til Land Israel, vil Gud genoprette deres åndedrag for dem, " siger Pesikta Rabbati 1: 6 . Dette begreb om de retfærdige døde, der ruller under jorden til Israel, kaldes "gilgul neshamot", hvilket betyder "cyklus af sjæle" på hebraisk.
Kilde
"Jødiske synspunkter på efterlivet" af Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
"Den jødiske bog om hvorfor" af Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
