I ristisk tradition er synder, der har den mest alvorlige indvirkning p spiritual spirituel udvikling, klassificeret som ”dødbringende synder.” Hvilke synder der kvalificerer sig til denne kategori har varieret, og kristne teologer har udviklet forskellige lister over de mest alvorlige synder, som folk måtte begå. Gregorius den Store skabte det, der i dag anses for at være den endelige liste over syv: stolthed, misundelse, vrede, dejektion, grådighed, ondskab og begjær.
Selvom hver enkelt kan inspirere til bekymrende opførsel, er det ikke altid tilfældet. Vred kan for eksempel retfærdiggøres som et svar på uretfærdighed og som en motivation for at opnå retfærdighed. Desuden er denne liste ikke i stand til at adressere adfærd, der faktisk skader andre og i stedet fokuserer på motiveringer: at torturere og dræbe nogen er ikke en "dødbringende synd", hvis man er motiveret af kærlighed snarere end vrede. De "syv dødbringende synder" er således ikke kun dybt mangelfulde, men har tilskyndet til dybere mangler i kristen moral og teologi.
01 af 07Stolthed og stolthed
Kilde: Jupiter Images Stolthed - eller forfængelighed - er den overdrevne tro på ens evner, således at du ikke giver æren til Gud. Stolthed er også manglen på at give andre kredit skyldes dem - hvis nogen er stolte generer dig, er du også skyld i stolthed. Thomas Aquinas hævdede, at alle andre synder stammer fra Pride, hvilket gør denne til en af de vigtigste synder at fokusere på:
"Overordnet selv kærlighed er årsagen til enhver synd ... roden til stolthed viser sig at bestå i, at mennesket ikke på nogen måde er underlagt Gud og hans styre."
Demontering af syndens stolthed
Kristen undervisning mod stolthed opfordrer folk til at være underdanige over for religiøse myndigheder for at underkaste sig Gud og således styrke kirkens magt. Der er ikke nødvendigvis noget galt med stolthed, fordi stolthed over det man gør ofte kan være berettiget. Der er bestemt ikke behov for at ærede nogen guder for de færdigheder og oplevelser, som man er nødt til at tilbringe livet for at udvikle og perfektionere; De modsatte kristne argumenter tjener simpelthen formålet med at nedlægge menneskeliv og menneskelige evner.
Det er bestemt rigtigt, at mennesker kan være overbeviste om deres egne evner, og at dette kan føre til tragedie, men det er også sandt, at for lidt selvtillid kan forhindre en person i at nå deres fulde potentiale. Hvis folk ikke erkender, at deres resultater er deres egne, anerkender de ikke, at det er op til dem at holde vedholdende og opnå fremover.
Straf
Stolte mennesker - de, der er skyldige i at have begået den dødbringende synd af stolthed - siges at blive straffet i helvede ved at blive ”brudt på rattet”. Det er ikke klart, hvad denne særlige straf har at gøre med at angribe stolthed. Måske i middelalderen var det at blive brudt på rattet en særlig ydmygende straf at skulle udholde. Ellers, hvorfor ikke blive straffet ved at få folk til at grine af dig og spotte dine evner i all evighed?
02 af 07Misundelse og misundelse
Kilde: Jupiter Images Misundelse er et ønske om at besidde, hvad andre har, uanset om det er materielle genstande, som biler eller karaktertræk, eller noget mere følelsesladet, såsom et positivt syn eller tålmodighed. Ifølge kristen tradition resulterer misundelse af andre i at undlade at være glade for dem. Aquinas skrev den misundelse:
"... er i modsætning til velgørenhed, hvorfra sjælen henter sit åndelige liv ... Kærlighed glæder sig over vores nabos gode, mens misundelse sørger over det."
Demontering af synd fra misundelse
Ikke-kristne filosoffer som Aristoteles og Platon hævdede, at misundelse fører til et ønske om at ødelægge dem, der er misundt, så de overhovedet kan stoppes fra at besidde noget. Misund behandles således som en form for harme.
At gøre misundelse ved en synd har ulempen ved at tilskynde kristne til at være tilfredse med det, de har, snarere end at gøre indsigelse mod andres uretfærdige magt eller søge at få det, andre har. Det er muligt for i det mindste nogle misundelsesstater at skyldes, hvordan nogle besidder eller mangler ting uretfærdigt. Misundelse kan derfor blive grundlaget for at bekæmpe uretfærdighed. Selvom der er legitime grunde til at være bekymrede for harme, er der sandsynligvis mere uretfærdig ulighed end uretfærdig harme i verden.
Fokusering på følelserne af misundelse og fordømmelse af dem snarere end den uretfærdighed, der forårsager disse følelser, tillader uretfærdighed at fortsætte ubestridt. Hvorfor skulle vi glæde os over, at nogen får magt eller ejendele, som de ikke skulle have? Hvorfor skal vi ikke sørge over nogen, der drager fordel af uretfærdighed? Af en eller anden grund betragtes uretfærdighed i sig selv ikke som en dødbringende synd. Selv hvis harme var uden tvivl så dårlig som uretfærdig ulighed, siger det meget om kristendommen, at det engang var blevet mærket som en synd, mens den anden ikke var det.
Straf
Misundelige mennesker - de, der er skyldige i at have begået den dødbringende misundesynd - vil blive straffet i helvede ved at være nedsænket i frysevand i all evighed. Det er uklart, hvilken slags forbindelse der eksisterer mellem at straffe misundelse og vedvarende frysevand. Skal kulden lære dem, hvorfor det er forkert at ønske sig, hvad andre har? Skal det afkøle deres ønsker?
03 af 07Herdenhed og den uhyggelige
Kilde: Jupiter Images Grymhed er normalt forbundet med at spise for meget, men det har en bredere konnotation, der inkluderer forsøg på at forbruge mere af noget, end du faktisk har brug for, inklusive mad. Thomas Aquinas skrev, at Gluttony handler om:
"... ikke noget ønske om at spise og drikke, men et uforholdsmæssigt ønske ... forlader ordenen af fornuft, hvor det gode ved moralsk dyd består."
Således er udtrykket "ubesværet til straf" ikke så metaforisk som man kunne forestille sig.
Ud over at begå den dødbringende synd fra ondskab ved at spise for meget, kan man gøre det ved at forbruge for mange ressourcer samlet (vand, mad, energi), ved at bruge usædvanligt på at have særlig rige fødevarer, ved at bruge uforholdsmæssigt til at have for meget af noget (biler, spil, huse, musik osv.) osv. Gruttony kunne fortolkes som synden ved overdreven materialisme, og i princippet kunne fokus på denne synd tilskynde til et mere retfærdigt og retfærdigt samfund. Hvorfor er dette ikke faktisk sket?
Demontering af synd fra gluttony
Selv om teorien muligvis er tiltalende, har den kristne lære i praksis, at ondskab er en synd, været en god måde at tilskynde dem med meget lidt til ikke at ønske sig mere og være tilfredse med, hvor lidt de er i stand til at forbruge, da flere ville være syndige. Men på samme tid er dem, der allerede forbruger, ikke blevet opmuntret til at gøre med mindre, så de fattige og sultne kunne få nok.
Overforbrug og "iøjnefaldende" forbrug har længe tjent vestlige ledere som midler til at signalere høj social, politisk og økonomisk status. Selv religiøse ledere har selv hævdet sig skyldige i ondskab, men dette er berettiget som en herliggørelse af kirken. Hvornår var sidste gang, du engang hørte en stor kristen leder, der udelukkede ondskab for fordømmelse?
Overvej for eksempel de nære politiske forbindelser mellem kapitalistiske ledere og konservative kristne i det republikanske parti. Hvad ville der ske med denne alliance, hvis konservative kristne begyndte at fordømme grådighed og ondskab med den samme inderlighed, som de i øjeblikket retter mod begær? I dag er sådan forbrug og materialisme dybt integreret i den vestlige kultur; de tjener ikke kun kulturledere, men også kristne ledere.
Straf
De onde - de, der er skyldige i ondskabs synd - vil blive straffet i helvede ved at blive kraftfodret.
04 af 07Begær og begjær
Kilde: Jupiter Images Begær er ønsket om at opleve fysiske, sensuelle fornøjelser (ikke kun de seksuelle). Ønsket om fysiske fornøjelser betragtes som syndigt, fordi det får os til at ignorere vigtigere åndelige behov eller befalinger. Seksuel lyst er også syndigt i henhold til traditionel kristendom, fordi det fører til at bruge sex til mere end forplantning.
Forkyndende begjær og fysisk glæde er en del af kristendommens generelle indsats for at fremme efterlivet i dette liv og hvad det har at tilbyde. Det hjælper med at fastlåse folk i den opfattelse, at sex og seksualitet kun eksisterer til skabelse, ikke for kærlighed eller endda bare fornøjelsen ved selve handlingerne. Kristen denigration af fysiske glæder og især seksualitet har været blandt nogle af de mest alvorlige problemer med kristendommen gennem dens historie.
Begærelse af begær som synd kan attesteres af det faktum, at flere bliver skrevet til fordømmelse af den end for næsten enhver anden synd. Det er også en af de eneste syv dødbringende synder, som folk fortsat betragter som syndige.
Nogle steder ser det ud til, at hele spektret af moralsk adfærd er blevet reduceret til forskellige aspekter af seksuel moral og bekymring for at opretholde seksuel renhed. Dette gælder især, når det gælder den kristne højre - det er ikke uden god grund, at næsten alt, hvad de siger om "værdier" og "familieværdier" involverer sex eller seksualitet i en eller anden form.
Straf
Lustfulde mennesker - de, der er skyldige i at have begået den dødbringende synd ved begjær - vil blive straffet i helvede ved at blive kvalt i ild og svovl. Der ser ikke ud til at være meget forbindelse mellem dette og synden i sig selv, medmindre man antager, at de vellystne brugte deres tid på at blive ”kvædet” med fysisk glæde og nu må udholde at blive kvalt med fysisk pine.
05 af 07Vrede og de vrede
Kilde: Jupiter Images Vrede - eller vrede - er synden ved at afvise den kærlighed og tålmodighed, vi skal føle for andre og i stedet vælge en voldelig eller hadefuld interaktion. Mange kristne handlinger gennem århundreder (som inkvisitionen eller korstogene) kan synes at have været motiverede af vrede, ikke kærlighed, men de blev undskyldt ved at sige grunden til dem var kærlighed til Gud eller kærlighed til en persons sjæl - så faktisk meget kærlighed, at det var nødvendigt at skade dem fysisk.
Fordømmelse af vrede som en synd er således nyttigt til at undertrykke bestræbelserne på at korrigere uretfærdighed, især religiøse myndigheders uretfærdigheder. Selvom det er sandt, at vrede hurtigt kan føre en person til en ekstremisme, der i sig selv er en uretfærdighed, berettiger det ikke nødvendigvis fuldstændigt at fordømme vrede. Det berettiger bestemt ikke at fokusere på vrede, men ikke på den skade, som mennesker forårsager i kærlighedens navn.
Demontering af synd fra vrede
Det kan argumenteres for, at den kristne opfattelse af ”vrede” som synd lider under alvorlige mangler i to forskellige retninger. For det første, uanset om det er "syndigt", har kristne myndigheder været hurtige til at benægte, at deres egne handlinger er motiveret af det. Andres faktiske lidelse er desværre irrelevant, når det gælder evaluering af forhold. For det andet kan mærket "vrede" hurtigt anvendes på dem, der søger at rette op på uretfærdigheder, som kirkelige ledere drager fordel af.
Straf
De vrede mennesker - de, der er skyldige i at have begået den dødbringende vrede synd - vil blive straffet i helvede ved at blive splittet i live. Der ser ikke ud til at være nogen sammenhæng mellem vrede synd og straf for nedbrydning, medmindre det er, at at splitte en person er noget, som en vred person ville gøre. Det synes også temmelig mærkeligt, at folk bliver splittet "i live", når de nødvendigvis skal være døde, når de kommer til helvede. Behøver man stadig ikke at være i live for at blive adskilt i live?
06 af 07Grådighed og grådighed
Kilde: Jupiter Images Grådighed - eller grådighed - er ønsket om materiel gevinst. Det ligner gluttony og misundelse, men henviser til gevinst snarere end forbrug eller besiddelse. Aquinas fordømte grådighed, fordi:
”Det er en synd direkte mod sin næste, da det ene menneske ikke kan overflod af ydre rigdomme, uden at et andet menneske mangler dem ... det er en synd mod Gud, ligesom alle dødelige synder, for så vidt som mennesket fordømmer ting evigt for af timelige ting. ”
Demontering af grådens synd
Religiøse myndigheder i dag ser sjældent ud til at fordømme, hvordan de rige i det kapitalistiske (og kristne) vest besidder meget, mens de fattige (i både Vesten og andre steder) besidder lidt. Dette kan skyldes, at grådighed i forskellige former er som basen for moderne kapitalistisk økonomi, som det vestlige samfund bygger på, og kristne kirker i dag er grundigt integreret i dette system. Alvorlig, vedvarende kritik af grådighed vil i sidste ende føre til vedvarende kritik af kapitalismen, og få kristne kirker ser ud til at være villige til at tage de risici, der ville komme med en sådan holdning.
Overvej for eksempel de nære politiske forbindelser mellem kapitalistiske ledere og konservative kristne i det republikanske parti. Hvad ville der ske med denne alliance, hvis konservative kristne begyndte at fordømme grådighed og ondskab med den samme inderlighed, som de i øjeblikket retter mod begær? At modsætte sig grådighed og kapitalisme ville gøre kristne modkulturelle på en måde, som de ikke har været siden deres tidligste historie, og det er usandsynligt, at de ville vende sig mod de økonomiske ressourcer, der fodrer dem og holder dem så fedme og magtfulde i dag. Mange kristne i dag, især konservative kristne, forsøger at male sig selv og deres konservative bevægelse som ”modkulturelle”, men i sidste ende tjener deres alliance med sociale, politiske og økonomiske konservative kun til at styrke grundlaget for den vestlige kultur.
Straf
Grådige mennesker - dem, der er skyldige i at have begået grådighedens dødssynd - vil blive straffet i helvede ved at blive kogt levende i olie i alle evigheder. Der ser ikke ud til at være nogen sammenhæng mellem grådighedens synd og straffen for at blive kogt i olie un less less less selvfølgelig koges de i sjælden, dyre olie.
07 af 07Sloth and the Dooth
Hvorfor skal sloth straffes i helvede ved at blive kastet i en slangegrop? Straffe den dovne: Straffe i helvede for den dødbringende synd ved Sloth skal kastes i en slangehul. Kilde: Jupiter Images Sloth er den mest misforståede af de syv dødbringende sønner. Ofte betragtes som ren dovenskab oversættes det mere præcist som apati. Når en person er apatisk, bryder han sig ikke længere om at udføre sin pligt over for andre eller mod Gud, hvilket får dem til at ignorere deres åndelige velvære. Thomas Aquinas skrev den dovendyr:
"... er ondt i dens virkning, hvis det så undertrykker mennesket, at han helt trækker ham væk fra gode gerninger."
Demontering af slethedens synd
Forkyndende dovendyr som synd fungerer som en måde at holde folk aktive i kirken i tilfælde af, at de begynder at indse, hvor nytteløs religion og teisme virkelig er. Religiøse organisationer har brug for folk til at holde sig aktive for at støtte sagen, normalt beskrevet som "Guds plan", fordi sådanne organisationer ikke producerer noget af værdi, som ellers ville invitere til nogen form for indkomst. Folk skal således opmuntres til at "frivilligt" tid og ressourcer på smerter ved evig straf.
Den største trussel mod religion er ikke anti-religiøs opposition, fordi opposition betyder, at religion stadig er vigtig eller indflydelsesrig. Den største trussel mod religion er virkelig apati, fordi folk er apatiske over for ting, der bare ikke betyder noget mere. Når nok mennesker er apatiske overfor en religion, er den religion blevet irrelevant. Faldet i religion og teisme i Europa skyldes mere, at folk ikke bryder sig mere og ikke finder religion relevant mere snarere end af at anti-religiøse kritikere overbeviser folk om, at religion er forkert.
Straf
De doble - folk, der er skyldige i at have begået den dødbringende synd ved dovendyr - straffes i helvede ved at blive kastet i slangebroge. Som med de andre straffe for dødbringende synder, ser det ikke ud til at være en forbindelse mellem sloth og slanger. Hvorfor ikke lægge den doble i frysevand eller kogende olie? Hvorfor ikke få dem til at komme ud af sengen og gå på arbejde for en forandring?
