Den historiske Buddha var åbent uenig med mange af Brahmins, Jains og andre religiøse menneskers lære i hans tid. Ikke desto mindre lærte han sine disciple at respektere præster og tilhængere af andre religioner.
Endvidere frarådes aggressiv proselytisering på de fleste buddhismeskoler. Proselytizing defineres af ordbøger som forsøg på at konvertere nogen fra en religion eller tro til en anden eller argumentere for, at din position som den eneste rigtige. Jeg vil gøre det klart, at proselytisering ikke er det samme som blot at dele ens religiøse tro eller praksis uden at prøve at "skubbe" dem eller tvinge dem til andre.
Jeg er sikker på, at du er opmærksom på, at nogle religiøse traditioner insisterer på at forkynde. Men når vi går tilbage til den historiske Buddhas tid, har vores tradition været, at en buddhist ikke taler om Buddha-dharmaen, før han bliver spurgt. Nogle skoler kræver, at de bliver spurgt tre gange.
Pali Vinaya-pitaka, regler for klosterordrer, forbyder munke og nonner i at prædike for mennesker, der synes uinteresserede eller respektløse. Det er også imod Vinaya-reglerne at undervise folk, der er i køretøjer, eller går, eller som sidder mens klosteret står.
Kort sagt, i de fleste skoler er det dårlig form at gå rundt med fremmede på gaden og spørge, om de har fundet Buddha.
Jeg har været i samtaler med kristne, som er fuldstændig forvirrede af den buddhistiske modvilje mod at forkynde. De ser, hvad de skal gøre for at konvertere mennesker som en velgørenhedshandling . En kristen sagde for mig for nylig, at hvis buddhister ikke ønsker at dele deres religion med alle de muligvis kan, så er kristendom naturligvis den bedre religion.
Ironisk nok påtager mange af os (mig inklusive) løfter om at bringe alle væsener til oplysning. Og vi vil meget gerne dele visdommen om dharma med alle. Fra Buddhas tid er buddhister gået fra sted til sted, hvor Buddhas undervisning er tilgængelig for alle, der søger den.
Hvad vi - de fleste af os alligevel - ikke gør, er at forsøge at konvertere mennesker fra andre religioner, og vi prøver ikke at "sælge" buddhismen til mennesker, der ellers ikke er interesseret. Men hvorfor ikke?
Buddhas modvilje mod at undervise
En tekst i Pali Sutta-pitaka kaldet Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) fortæller os, at Buddha selv var tilbageholdende med at undervise efter sin oplysning, selvom han alligevel valgte at undervise.
"Denne dharma er dyb, svær at se, svær at realisere, fredelig, raffineret uden for formodningens, subtile, nås selv til de kloge kun gennem erfaring, " sagde han til sig selv. Og han indså, at folk ikke ville forstå ham; For at "se" dharmas visdom, må man øve sig og opleve skelnen for sig selv.
Læs mere: Perfektionen ved at skabe visdom
Med andre ord er at prædike dharma ikke kun et spørgsmål om at give folk en liste over doktriner at tro. Det sætter folk på vej til at realisere dharma for sig selv. Og at gå den vej kræver engagement og beslutsomhed. Folk gør det ikke, medmindre de føler sig personligt motiverede, uanset hvor hårdt du "sælger" det. Det er bedre bare at gøre undervisningen tilgængelig for folk, der er interesseret, og hvis karma allerede har vendt dem mod stien.
Korruption af Dharma
Det er også tilfældet, at proselytisering ikke er nøjagtigt befordrende for indre sindsro. Det kan føre til ophidselse og vrede ved konstant at slå hoveder med mennesker, der er uenige i din elskede tro.
Og hvis det bliver vigtigt for dig at bevise for verden, at din tro er den eneste rigtige tro, og det er op til dig at lede alle andre ud af deres forkerte måder, hvad siger det så om dig ?
For det første siger det, at du har en stor, hankende tilknytning til din tro. Hvis du er buddhist, betyder det, at du får det forkert. Husk, at buddhisme er en vej til visdom. Det er en proces . Og en del af denne proces forbliver altid åben for ny forståelse. Som Thich Nhat Hanh underviste i sine ord om engageret buddhisme,
"Tror ikke, at den viden, du i øjeblikket besidder, er uforanderlig, absolut sandhed. Undgå at være trangsynt og bundet til nuværende synspunkter. Lær og praktiser ikke tilknytning fra synspunkter for at være åben for at modtage andres synspunkter. Sandheden findes i livet og ikke kun i konceptuel viden. Vær klar til at lære gennem hele dit liv og til at observere virkeligheden i dig selv og i verden til enhver tid. "
Hvis du marsjerer med at være sikker på, at du har ret, og at alle andre har forkert, er du ikke åben for ny forståelse. Hvis du går rundt og prøver at bevise, at andre religioner er forkerte, skaber du had og antagonisme i dit eget sind (og i andre). Du ødelægger din egen praksis.
Det siges, at buddhismens doktriner ikke skal tages tæt og fanatisk, men holdes i en åben hånd, så forståelsen altid vokser.
Edoka-edikter
Kejseren Ashoka, der regerede Indien og Gandhara fra 269 til 232 f.Kr., var en hengiven buddhist og velvillig hersker. Hans edikter blev indskrevet på søjler, der blev opført i hele hans imperium.
Ashoka sendte buddhistiske missionærer for at sprede dharma i hele Asien og videre (se "Det tredje buddhistiske råd: Pataliputra II"). "En fordel i denne verden og får stor fortjeneste i den næste ved at give dharma-gaven, " erklærede Ashoka. Men han sagde også:
"Vækst i væsentlige ting kan ske på forskellige måder, men alle har deres rodbegrænsning i tale, det vil sige ikke at prise ens egen religion eller fordømme andres religion uden god grund. Og hvis der er grund til kritik, det skal gøres på en mild måde. Men det er bedre at ære andre religioner af denne grund. På den måde drager ens egen religion fordel, og det gør også andre religioner, når man ellers skader ens egen religion og andres religioner. roser sin egen religion på grund af overdreven hengivenhed og fordømmer andre med tanken "Lad mig forherlige min egen religion", skader kun hans egen religion. Derfor er kontakt (mellem religioner) god. Man skal lytte til og respektere de doktriner, der er bekendt af andre. "[oversættelse af den ærverdige S. Dhammika]
Religion-pushere burde overveje, at for hver enkelt person, de "redder", er de sandsynligvis slukket for flere. For eksempel beskriver Austin Cline, About.coms agnostisisme og ateisme-ekspert, hvordan aggressiv proselytisme føles for en, der virkelig ikke er i humør til det.
"Jeg fandt, at vidne var en objektiverende oplevelse. Uanset på hvilken måde jeg artikulerede eller undlader at artikulere en rimelig position for mig selv, gjorde min manglende tro mig til et objekt. I Martin Bubers sprog følte jeg ofte at disse øjeblikke, som jeg forvandlede fra et Thou i samtalen til en 'It.'
Dette går også tilbage til, hvordan proselytisering kan ødelægge ens egen praksis. At objektivere mennesker er ikke kærlig venlighed.
Bodhisattva-løfter
Jeg vil vende tilbage til Bodhisattva-løftet for at redde alle væsener og bringe dem til oplysning. Lærere har forklaret dette på mange måder, men jeg kan godt lide denne tale af Gil Fronsdal om løftet. Det er vigtigst at ikke objektivere noget, siger han, inklusive sig selv og andet. De fleste af vores lidelser kommer fra at objektivere verden, skriver Fronsdal.
Og man kan ikke så godt leve i det konceptuelle felt, jeg har ret, og du har forkert uden at gøre noget overalt. "Vi er bekymrede over at lade hele vores reaktion på verden opstå fra at være rodfæstet i nuet, " sagde Fronsdal, "uden et objektivt mig i midten og uden et objektivt andet derude."
Husk også, at buddhister tager lang tid - at undlade at vågne op i dette liv er ikke det samme som at blive kastet i helvede i all evighed.
Det store billede
Selvom læren fra de mange religioner er meget forskellige fra hinanden og ofte i modsætning til hinanden, ser mange af os alle religioner som forskellige grænseflader til (muligvis) den samme virkelighed . Problemet er, at folk fejler grænsefladen med virkeligheden. Som vi siger i Zen, er den hånd, der peger mod månen, ikke månen.
Men som jeg skrev i et essay et stykke tid tilbage, kan nogle gange endda gudstro blive en upaya, et dygtigt middel til at realisere visdom. Mange andre doktriner end buddhistiske doktriner kan fungere som køretøjer til spirituel udforskning og indre refleksion. Dette er en anden grund til, at buddhister ikke nødvendigvis er ulykkelige over andre religioners lære.
Hans hellighed den 14. Dalai Lama råder undertiden folk til ikke at konvertere til buddhisme, i det mindste ikke uden betydelig undersøgelse og refleksion først. Han sagde også:
"Hvis du vedtager buddhisme som din religion, skal du dog stadig opretholde en påskønnelse af de andre store religiøse traditioner. Selvom de ikke længere arbejder for dig, har millioner af andre mennesker modtaget enorm fordel af dem i fortiden og fortsætter med at gør det. Derfor er det vigtigt for dig at respektere dem. "
[Citat fra The Essential Dalai Lama: His wichtige læresætninger, Rajiv Mehrotra, redaktør (Penguin, 2006)]
Læs mere: Årsager til at konvertere til buddhisme? Hvorfor jeg ikke kan give dig noget
