Dualisme og nondualisme (eller ikke-dualitet ) er ord, der ofte opstår i buddhismen. Her er en meget grundlæggende forklaring på, hvad disse udtryk betyder.
Dualisme er en opfattelse af, at noget - eller alt, inklusive virkeligheden i sig selv - kan sorteres i to grundlæggende og irreducible kategorier. I vestlig filosofi refererer dualisme ofte til det synspunkt, at fænomener enten er mentale eller fysiske. Imidlertid kunne dualisme henvise til at opfatte mange andre ting som et kontrastpar - mand og kvinde, godt og ondt, lys og mørkt.
Ikke alt, der kommer parvis, er en dualitet. Yin-yang-symbolet på den kinesiske filosofi ser måske dualistisk ud, men det er faktisk noget andet. Ifølge taoismen repræsenterer cirklen Tao, "den udifferentierede enhed, som hele eksistensen opstår fra." De sorte og hvide områder af symbolet repræsenterer de maskuline og feminine energier, hvorfra alle fænomener eksisterer, og både yin og yang er Tao. De er også en del af hinanden og kan ikke eksistere uden hinanden.
I traditionen ved Vedanta, der er grundlaget for den mest moderne hinduisme, henviser dualisme og ikke -dualisme til forholdet mellem Brahman, den øverste virkelighed og alt andet. Dualistiske skoler lærer, at Brahman eksisterer i en separat virkelighed fra den fænomenale verden. Nondualistic skoler siger, at Brahman er den eneste virkelighed, og den fænomenale verden er en illusion overlagret af Brahman. Og bemærk, at dette er en grov forenkling af meget komplekse filosofiske systemer.
Dualismer i Theravada-buddhismen
Bhikkhu Bodhi, en munk og lærd, sagde, at Theravada-buddhismen hverken er dualistisk eller ikke -dualistisk. "I modsætning til de ikke-dualistiske systemer sigter Buddhas tilgang ikke mod opdagelsen af et samlende princip bag eller under vores oplevelse af verden, " skrev han. Buddhas lære er pragmatisk og ikke baseret på en storslået, spekulativ filosofisk teori.
Der findes dog dualisme for Theravada-buddhismen - godt og ondt, lidelse og lykke, visdom og uvidenhed. Den mest markante dualitet er den mellem samsara, lidelsens område; og nirvana, befrielse fra lidelse. Selvom Pali Canon beskriver nirvana som en slags ultimativ virkelighed, "er der ikke mindst antydning af, at denne virkelighed er metafysisk ikke skelnen på et dybt niveau fra dens åbenlyse modsætning, samsara, " skrev Bhikkhu Bodhi.
Nondualisme i Mahayana Buddhism
Buddhisme foreslår, at alle fænomener eksisterer mellem hinanden; intet er adskilt. Alle fænomener konditionerer vedvarende alle andre fænomener. Ting er som de er, fordi alt andet er som det er.
Mahayana-buddhismen lærer, at disse indbyrdes afhængige fænomener også er tomme for selv-essensen eller iboende egenskaber. Alle sondringer, vi foretager mellem dette og det, er vilkårlige og findes kun i vores tanker. Det betyder ikke, at der ikke findes noget, men at der ikke findes noget, som vi tror, det gør.
Hvis intet er adskilt, hvordan tæller vi de utallige fænomener? Og betyder det, at alt er én? Mahayana-buddhismen kommer ofte som en form for monisme eller læren om, at alle fænomener er af et stof eller i princippet er et fænomen. ”Men Nagarjuna sagde, at fænomener hverken er ét eller mange. Det rigtige svar på "hvor mange?" er "ikke to."
Den mest skadelige dualisme er den subjektive "kenderen" og et genstand for at vide. Eller med andre ord opfattelsen af "mig" og "alt andet."
I Vimalakirti Sutra sagde lægmanden Vimalakirti, at visdom er "eliminering af egoisme og besiddelsesevne. Hvad er eliminering af egoisme og besiddelse? Det er frihed fra dualisme. Hvad er frihed fra dualisme? Det er fraværet af involvering med enten det ydre eller det indre ... Det indre subjekt og det ydre objekt opfattes ikke dualistisk. ” Når dualismen i subjektiv” kender ”og genstand for” at vide ”ikke opstår, er det resterende en ren være eller ren bevidsthed.
Hvad med dualiteterne mellem godt og ondt, samsara og nirvana? I sin bog Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996) sagde Zen-lærer David Loy,
"Madhyamika-buddhismens centrale princip, at samsara er nirvana, er vanskelig at forstå på nogen anden måde, bortset fra at hævde de to forskellige måder at opfatte, dobbelt og ikke-ledigt. Den dualistiske opfattelse af en verden af diskrete genstande (en af dem er mig ) som er skabt og ødelagt udgør samsara. " Når dualistiske opfattelser ikke opstår, er der nirvana. Sagt på en anden måde, "nirvana er samsaras ikke-udøvende 'sande natur'."
De to sandheder
Det er måske ikke klart, hvorfor svaret på "hvor mange" er "ikke to." Mahayana foreslår, at alt findes på både en absolut og relativ eller konventionel måde. I det absolutte er alle fænomener et, men i det relative er der mange karakteristiske fænomener .
I denne forstand er fænomener både et og mange. Vi kan ikke sige, at der kun er en; vi kan ikke sige, at der er mere end én. Så vi siger, "ikke to."
