Ksanti patience eller tålmodighed er en af de paramitas eller perfektioner, som buddhisterne læres at dyrke. Ksanti Paramita, perfektion af tålmodighed, er den tredje af Mahayana paramitas og den sjette af Theravada-perfektionerne. (Ksanti er undertiden stavet kshanti eller, i Pali, khanti. )
Ksanti betyder "upåvirket af" eller "i stand til at modstå." Det kunne oversættes som tolerance, udholdenhed og nærhed såvel som tålmodighed eller tålmodighed.
Nogle af Mahayana-sutraerne beskriver tre dimensioner til ksanti. Dette er evnen til at udholde personlig trængsel; tålmodighed med andre; og accept af sandheden. Lad os se på disse ad gangen.
Varigt hårdt
I moderne termer kan vi tænke på denne dimension af ksanti som overfor vanskeligheder på konstruktive, snarere end destruktive måder. Disse vanskeligheder kan omfatte smerter og sygdomme, fattigdom eller tab af en elsket. Vi lærer at forblive stærk og ikke blive besejret af fortvivlelse.
Dyrkning af dette aspekt af ksanti begynder med accept af den første ædle sandhed, dukkha's sandhed. Vi accepterer, at livet er stressende og vanskeligt såvel som midlertidigt. Og når vi lærer at acceptere, ser vi også, hvor meget tid og energi vi har spildt med at forsøge at undgå eller benægte dukkha. Vi holder op med at blive besejret og undskylde os selv.
Meget af vores reaktion på lidelse er selvbeskyttelse. Vi undgår ting, vi ikke ønsker at gøre, som vi tror vil skade visvis tandlæger kommer til at tænke på og synes os selv uheldige, når smerter kommer. Denne reaktion kommer fra den tro, at der er et permanent "jeg" at beskytte. Når vi er klar over, at der ikke er noget at beskytte, ændres vores opfattelse af smerte.
Afdøde Robert Aitken Roshi sagde: "Hele verden er syg; hele verden lider, og dens væsener konstant er ved at dø. Dukkha er på den anden side modstand mod lidelse. Det er den kvalme, vi føler, når vi ikke vil lide."
I buddhistisk mytologi er der seks eksistensreamer og den højeste inden for guder. Guderne lever lange, behagelige og lykkelige liv, men de er ikke klar over oplysning og går ind i Nirvana. Og hvorfor ikke? Fordi de ikke lider og ikke kan lære sandheden om lidelse.
Tålmodighed med andre
Jean-Paul Sartre skrev engang, "L'enfer, c'est les autres" "Helvede er andre mennesker." Vi tænker en buddhist ville sige "helvede er noget, vi skaber os selv og beskylder andre mennesker." Ikke så iørefaldende, men mere hjælpsomme.
Mange kommentarer til denne dimension af ksanti handler om, hvordan man håndterer mishandling fra andre. Når vi bliver fornærmet, snydt eller såret af andre mennesker, rejser næsten altid vores ego sig op og ønsker at blive jævn . Vi bliver vrede . Vi bliver hadefulde .
Men had er faktisk en frygtelig gift one af de tre giftstoffer. Og mange store lærere har sagt, at det er det mest destruktive af de tre giftstoffer. At frigive vrede og had og ikke give dem et sted at overholde er essentielt for buddhistisk praksis.
Selvfølgelig vil vi alle blive vrede engang, men det er vigtigt at lære at håndtere vrede. Vi lærer også at kultivere ensartethed, så vi ikke bliver narret af lide og ikke lide.
Bare det at være ikke hadefuld er ikke alt, hvad der er til tålmodighed med andre. Vi bliver opmærksomme på andre og reagerer på deres behov med venlighed.
Accept af sandhed
Vi har allerede sagt, at ksanti paramita begynder med at acceptere sandheden om dukkha. Men det inkluderer accept af sandheden om en masse andre ting at vi er egoistiske; at vi i sidste ende er ansvarlige for vores egen ulykke; at vi er dødelige.
Og så er der den store, at ”jeg” bare er en tanke, en mental fantasi tryllet af vores hjerner og sanser øjeblik til øjeblik.
Lærere siger, at når folk kommer tæt på en erkendelse af oplysning, kan de opleve stor frygt. Dette er dit ego, der prøver at bevare sig selv. At komme ud over denne frygt kan være en udfordring, siger de.
I den traditionelle historie om Buddhas oplysning sendte dæmonen Mara en monstrøs hær mod den mediterende Siddhartha. Alligevel bevægede Siddhartha sig ikke, men fortsatte meditere. Dette repræsenterer al frygt, al tvivl, der raser på Siddhartha på en gang. I stedet for at trække sig tilbage i sig selv, sad han ubevægelig, åben, sårbar, modig. Det er en meget bevægende historie.
Men inden vi kommer til det punkt, er der noget andet, vi skal acceptere usikkerhed. I lang tid ser vi ikke tydeligt. Vi har ikke alle svarene. Vi har måske aldrig alle svarene.
Psykologer fortæller os, at nogle mennesker er ubehagelige med usikkerhed og har lidt tolerance for uklarhed. De ønsker forklaringer på alt. De ønsker ikke at gå i en ny retning uden nogen garanti for resultatet. Hvis du er opmærksom på menneskelig adfærd, kan du bemærke, at mange mennesker febrilsk vil gribe fat i en falske, endog nonsensiske, forklaring på noget snarere end simpelthen ikke vide .
Dette er et reelt problem i buddhismen, fordi vi begynder med den forudsætning, at alle begrebsmodeller er mangelfulde. De fleste religioner fungerer ved at give dig nye konceptuelle modeller til at besvare dine spørgsmål “himlen” er dit sted, hvor du henvender dig, for eksempel.
Men oplysning er ikke et trossystem, og Buddha selv kunne ikke give oplysning til andre, fordi det ligger uden for rækkevidden af vores almindelige begrebskendskab. Han kunne kun forklare os, hvordan vi kunne finde det selv.
For at gå den buddhistiske sti skal du være villig til ikke at kende. Som Zen-lærere siger, tøm din kop.
