Det engelske ord equanimity henviser til en tilstand af at være rolig og afbalanceret, især midt i vanskelighederne. I buddhismen er ensartethed (i Pali, upekkha; på sanskrit, upeksha ) en af de fire umådelige ting eller fire store dyder (sammen med medfølelse, kærlig venlighed og sympatisk glæde), som Buddha lærte sine disciple at dyrke.
Men er det at være rolig og afbalanceret alt, hvad der er til ensartethed? Og hvordan udvikler man ligestilling?
Definitioner af Upekkha
Selvom det er oversat til "ligeværdighed", synes den nøjagtige betydning af upekkha svært at fastlægge. Ifølge Gil Fronsdal, som underviser ved Insight Meditation Center i Redwood City, Californien, betyder ordet upekkha bogstaveligt talt "at se over." En Pali / Sanskrit-ordliste, jeg konsulterede, siger imidlertid, at den betyder "ikke tage noget opmærksomhed; at se bort fra."
Ifølge Theravadin munk og lærde, Bhikkhu Bodhi, er ordet upekkha i fortiden blevet udtænkt som "ligegyldighed", hvilket har fået mange i Vesten til at fejlagtigt tro, at buddhister formodes at blive løsrevet og ubekymret med andre væsener. Hvad det virkelig betyder er ikke at blive styret af lidenskaber, ønsker, lide og ikke lide. Bhikkhu fortsætter,
"Det er jævnhed i sindet, urimelig sindsfrihed, en tilstand af indre udstyr, som ikke kan forstyrres af gevinst og tab, ære og vanære, ros og skyld, fornøjelse og smerte. Upekkha er frihed fra alle punkter med selvhenvisning ; er ligegyldighed kun med ego-selvets krav med sin sugen efter glæde og position, ikke til ens medmenneskers velfærd. "
Gil Fronsdal siger, at Buddha beskrev upekkha som "rigeligt, ophøjet, umåleligt, uden fjendtlighed og uden dårlig vilje." Ikke det samme som "ligegyldighed", er det?
Thich Nhat Hanh siger (i hjertet af Buddhas undervisning, s. 161), at det sanskritiske ord upeksha betyder "ensartethed, manglende tilknytning, ikke-diskrimination, ensartethed eller at give slip. Upa betyder 'over' og iksh betyder 'at se .' Du klatrer op på bjerget for at være i stand til at se over hele situationen, ikke bundet af den ene eller den anden side. "
Vi kan også se på Buddhas liv for vejledning. Efter hans oplysning levede han bestemt ikke i en tilstand af ligegyldighed. I stedet tilbragte han 45 år aktivt med at undervise dharma til andre. For mere om dette emne, se hvorfor undgår buddhister tilknytning? "Og" Hvorfor løsrivelse er det forkerte ord "
Stående i midten
Et andet Pali-ord, der normalt oversættes til engelsk som " equanimity ", er tatramajjhattata, som betyder "at stå i midten." Gil Fronsdal siger, at dette "stående i midten" henviser til en balance, der kommer fra indre stabilitet - forbliver centreret, når han er omgivet af uro.
Buddha lærte, at vi konstant bliver trukket i en eller anden retning af ting eller forhold, som vi enten ønsker eller håber at undgå. Disse inkluderer ros og skyld, glæde og smerte, succes og fiasko, gevinst og tab. Den kloge person, sagde Buddha, accepterer alt uden godkendelse eller afvisning. Dette udgør kernen i "Den Mellemvej, der danner kernen i buddhistisk praksis.
Dyrkning af ligestilling
I sin bog Komfortabel med usikkerhed sagde den tibetanske Kagyu-lærer Pema Chodron: "For at kultivere ligeværdighed praktiserer vi at fange os selv, når vi føler tiltrækning eller modvilje, før det hærder med at gribe fat eller negativitet."
Dette hænger naturligvis sammen med mindfulness. Buddha lærte, at der er fire referencerammer i mindfulness. Disse kaldes også de fire fundamenter om mindfulness. Disse er:
- Mindfulness of body ( kayasati ).
- Mindfulness af følelser eller fornemmelser ( vedanasati ).
- Mindfulness af sind eller mentale processer ( cittasati ).
- Mindfulness af mentale objekter eller kvaliteter; eller, mindfulness af dharma ( dhammasati ).
Her har vi et meget godt eksempel på at arbejde med mindfulness af følelser og mentale processer. Mennesker, der ikke er opmærksomme, rykkes vedvarende ud af deres følelser og partier. Men med opmærksomhed genkender du og anerkender følelser uden at lade dem styre dig.
Pema Chodron siger, at når følelser af tiltrækning eller modvilje opstår, kan vi "bruge vores forspændinger som springbræt til at forbinde med andres forvirring." Når vi bliver intime med og accepterer vores egne følelser, ser vi tydeligere, hvordan alle bliver bundet af deres håb og frygt. Fra dette kan "et større perspektiv komme frem."
Thich Nhat Hanh siger, at buddhistisk ligestilling inkluderer evnen til at se alle som lige. "Vi kaster al diskrimination og fordomme og fjerner alle grænser mellem os selv og andre, " skriver han. "I en konflikt, selvom vi er dybt bekymrede, forbliver vi upartisk, i stand til at elske og forstå begge sider." [ Hjertet af Buddhas lære, s. 162].
