Mindfulness er en buddhistisk praksis omfattet af mange psykologer og selvhjælps "guruer." Praksisen har mange positive psykologiske effekter.
Imidlertid er mindfulness for at øge lykke eller reducere stress noget anderledes end den buddhistiske praksis med mindfulness. Right Mindfulness er en del af Buddhas ottefoldige sti, som er vejen til befrielse eller oplysning. Den traditionelle praksis er strengere end hvad du måske ser beskrevet i mange bøger og magasiner.
Den historiske Buddha lærte, at udøvelsen af mindfulness har fire fundamenter: Mindfulness af krop ( kayasati ), af følelser eller fornemmelser ( vedanasati ), af sind eller mentale processer ( cittasati ) og af mentale genstande eller kvaliteter ( dhammasati ). Denne artikel vil se på det tredje fundament, mindfulness i sindet.
Hvad mener vi med sindet?
Det engelske ord "mind" bruges til at betyde forskellige ting. Det bruges også til at oversætte mere end et Sanskrit- eller Pali-ord med forskellige betydninger. Så vi er nødt til at afklare lidt.
Buddhas lære om fundamenterne om mindfulness findes primært i Satipatthana Sutta i Pali Tipitika (Majjhima Nikaya 10). I denne særlige kanon af buddhistisk skrift er tre forskellige Pali-ord oversat til "sind". Den ene er manas, der er forbundet med viljen. Manas genererer også ideer og træffer afgørelser. Et andet ord er vinnana, undertiden oversat som opfattelse. Vinnana er den del af vores sind, der genkender og identificerer (se også "De fem skandhas").
Ordet der bruges i Satipatthana Sutta er citta. Citta er et ord, der er værd at undersøge i længden, men lad os nu sige, at det er bevidsthed eller mentale tilstande. Det gengives også undertiden "hjerte-sind", fordi det er en bevidsthedskvalitet, der ikke er begrænset til ens hoved. Det er en bevidsthed, der også engagerer følelser.
Overvejer sindet som sindet
I Satipatthana Sutta fortalte Buddha sine disciple at overveje sindet som sind eller bevidsthed som bevidsthed uden at identificere sig med dette sind. Denne citta er ikke dit sind. Det er noget, der er til stede uden noget selv knyttet til det. Buddha sagde,
"Så lever han overvejer bevidsthed i bevidstheden internt, eller lever han overvejer bevidsthed i bevidstheden eksternt, eller lever han overvejer bevidsthed i bevidstheden internt og eksternt. Han lever overvejer oprindelsesfaktorer i bevidstheden, eller han lever overvejer opløsningsfaktorer i bevidstheden, eller han lever med overvejelser om oprindelses- og opløsningsfaktorer i bevidstheden. Eller hans mindfulness er etableret med tanken 'Bevidsthed eksisterer', i det omfang, der er nødvendigt bare for viden og opmærksomhed, og han lever løsrevet og holder sig fast ved intet i verden. munke, en munk lever og overvejer bevidsthed i bevidstheden. " [Nyanasatta Thera oversættelse]
Den enkleste måde at forklare kontemplation på sind som sind på er at det involverer uanstændigt at observere dig selv. Er der ro eller agitation? Er der fokus eller distraktion? Dette er på ingen måde en intellektuel øvelse. Danner ingen ideer eller meninger. Bare observer. Indram dine observationer som: "der er distraktion" snarere end "Jeg er distraheret."
Som med mindfulness af følelser, er det vigtigt at ikke træffe afgørelser. Hvis du mediterer med søvnighed eller sløvhed, skal du ikke slå dig selv op for ikke at være mere opmærksom. Bare observer, at der lige nu er der sløvhed.
Når man observerer mentale tilstande kommer og går, ser man, hvor flygtige de er. Vi begynder at se mønstre; hvordan en tanke har en tendens til at jage en anden. Vi bliver mere intime med os selv.
Øjeblik til øjeblik
Selvom mindfulness i sindet oftest er forbundet med meditation, fortaler Thich Nhat Hanh at øve mindfulness i sindet hvert øjeblik. I sin bog skrev han, "Hvis du vil kende dit eget sind, er der kun en måde: at observere og genkende alt ved det. Dette skal gøres på alle tidspunkter, i dit daglige liv ikke mindre end under meditationstimen. "
Hvordan arbejder vi med tanker og følelser hele dagen? Thich Nhat Hanh fortsatte,
Når en følelse eller tanke opstår, skal din intention ikke være at forlade den, selvom ved at fortsætte med at koncentrere sig om ånden, passerer følelsen eller tanken naturligt fra sindet. Hensigten er ikke at forlade den, hader det, bekymre dig om det eller blive bange for det. Så hvad skal du gøre nøjagtigt med sådanne tanker og følelser? Anerkend blot deres tilstedeværelse. For eksempel, når en følelse af tristhed opstår, skal du straks genkende den: 'En følelse af tristhed er lige opstået i mig.' Hvis følelsen af tristhed fortsætter, skal du genkende 'En følelse af tristhed er stadig i mig.' Hvis der er en tanke som: "Det er sent, men naboerne gør bestemt en masse støj, " erkender du, at tanken er opstået. ... Det væsentlige er ikke at lade nogen følelse eller tanke opstå uden at genkende det i opmærksomhed, som en paladsvagt, der er opmærksom på hvert ansigt, der passerer gennem den forreste korridor.
