https://religiousopinions.com
Slider Image

Hvad gør et katolsk ægteskab gyldigt?

Den 16. juni 2016 antændte pave Francis en ildstorm i den katholske verden med nogle uskrevne kommentarer om gyldigheden af ​​katolske ægteskaber i dag. I den oprindelige version af hans bemærkninger erklærede den Hellige Fader, at "det store flertal af vores nadverægteskaber er ugyldige." Dagen efter, den 17. juni, frigav Vatikanet en officiel transkription, hvor kommentaren blev revideret (med pave Francis's godkendelse) for at læse, at "en del af vores sacramentelle ægteskaber er ugyldige."

Var dette simpelthen et andet tilfælde, hvor paven fremsatte bemærkninger uden for mansjetten uden at overveje, hvordan de ville blive rapporteret af medierne, eller er der faktisk et dybere punkt, som den hellige far prøvede at udtrykke? Hvad gør et katolsk ægteskab gyldigt, og er det sværere i dag at indgå et gyldigt ægteskab end det var før?

Konteksten til pave Francis's bemærkninger

Pave Francis kommentarer kan have været uventede, men de kom ikke ud af venstre felt. Den 16. juni talte han om en pastoral kongres for Rom bispedømme, hvor, som det katolske nyhedsagentur rapporterer,

En lægmand spurgte om krise i ægteskabet og hvordan katolikker kan hjælpe med at uddanne unge i kærlighed, hjælpe dem med at lære om sakramentelt ægteskab og hjælpe dem med at overvinde deres modstand, vrangforestillinger og frygt.

Spørgeren og Den Hellige Fader delte tre specifikke bekymringer, hvoraf ingen i sig selv er kontroversiel: For det første at der er en "ægteskabskrise" i den katolske verden i dag; for det andet, at kirken skal øge sin indsats for at uddanne dem, der indgår ægteskab, så de er ordentligt forberedt på ægteskabets sakrament; og for det tredje, at Kirken skal hjælpe dem, der er modstandsdygtige over for ægteskab af forskellige grunde til at overvinde denne modstand og omfavne den kristne vision om ægteskab.

Hvad sagde pave Francis faktisk?

I forbindelse med det spørgsmål, som den hellige far blev stillet, kan vi bedre forstå hans svar. Som det katolske nyhedsagentur rapporterer, "paven svarede fra sin egen oplevelse":

Jeg hørte en biskop sige for nogle måneder siden, at han mødte en dreng, der var færdig med sine universitetsstudier, og sagde Jeg ønsker at blive præst, men kun i 10 år. It s the den foreløbige kultur. Og dette sker overalt, også i præstelig liv, i det religiøse liv, sagde han.

It s foreløbige, og på grund af dette er det store flertal af vores sakramentelle ægteskaber nul. Fordi de siger yes, resten af ​​mit liv!, men de ved ikke, hvad de siger. Fordi de har en anden kultur. De siger det, de har god vilje, men de ved det ikke.

Senere bemærkede han, at mange katolikker "ikke ved, hvad nadveren [er], " og heller ikke de forstår "nadvernes skønhed." Katolske ægteskabsforberedelseskurser skal overvinde kulturelle og sociale spørgsmål såvel som "den foreløbige kultur", og de skal gøre det på meget kort tid. Den Hellige Fader nævnte en kvinde i Buenos Aires, der "bebrejdede" ham for manglen på ægteskabsforberedelse i Kirken og sagde: vi er nødt til at udføre nadveren i hele vores liv og uopløseligt til os ægthed, de giver fire (ægteskabsforberedelser) konferencer, og dette er for hele vores liv.

For de fleste præster og dem, der beskæftigede sig med katolsk ægteskabsforberedelse, var pave Franciscis bemærkninger ikke særlig overraskende - med undtagelse af måske den oprindelige påstand (ændret den næste dag) om, at "det store flertal af vores sacramentelle ægteskaber er null." Selve det faktum, at katolikker i de fleste lande skiller sig i en sats, der kan sammenlignes med ikke-katolikker suggests, som spørgerens bekymringer, og den hellige fars svar, adresserer et meget reelt problem.

Objektive hindringer for et gyldigt ægteskab

Men er det virkelig så svært for katolikker i dag at indgå et gyldigt sakramentelt ægteskab? Hvilke slags ting kan gøre et ægteskab ugyldigt?

Code of Canon Law adresserer disse spørgsmål ved at diskutere "specifikke ledelsesmæssige hindringer" - hvad vi måske kan kalde objektive hindringer -- til ægteskab, og de problemer, der kan påvirke en eller begge parters evne til at acceptere ægteskab. (En hindring er noget, der står i vejen for det, du prøver at gøre.) Den hellige Fader, vi skal bemærke, var ikke tale om objektive hindringer, som inkluderer (blandt andet)

  • Ikke i den rette alder (16 for mænd, 14 for kvinder)
  • "Forfølgende og evigvarende impotens til at have samleje"
  • At være "bundet af båndet fra et forudgående ægteskab"
  • En forening mellem en døbt katolsk og en ikke-døbt person
  • Efter at have modtaget Sacrament of Holy Order eller at være "bundet af et offentligt evigt løfte om kyskhed i et religiøst institut"
  • At være for tæt beslægtet, hvad enten det er ved blod eller ved adoption

Ja, måske den eneste af disse objektive hindringer, der er mere almindelig i dag end tidligere, ville være fagforeninger mellem døbt katolikker og ureddte ægtefæller.

Hindringer for ægteskabeligt samtykke, der kan påvirke et ægteskabs gyldighed

Hvad både pave Francis og spørgeskemaet havde i tankerne var i stedet de ting, der påvirker evnen for en eller begge af dem, der indgår i et ægteskab, fra at fuldt ud acceptere ægteskabsaftalen. Dette er vigtigt, fordi Canon 1057 i Code of Canon Law bemærker: "Parternes samtykke, der legitimt er manifesteret mellem personer, der er kvalificeret ved lov, indgår ægteskab; ingen menneskelig magt er i stand til at levere dette samtykke." I sakramentale vendinger er manden og kvinden ministre for ægteskabets sakrament, ikke præsten eller diakonen, der udfører ceremonien; derfor, når de går ind i nadveren, er de nødt til at ved en handling med viljen gøre det, som kirken har til hensigt i nadveren: "Ægteskabeligt samtykke er en handling, som en mand og en kvinde gensidigt giver og accepterer hinanden gennem en uigenkaldelig pagt for at etablere ægteskab. "

Forskellige ting kan stå i vejen for, at en eller begge af dem, der indgår i et ægteskab, giver deres fulde samtykke, herunder (ifølge Canons 1095-1098 i Code of Canon Law)

  • mangler "tilstrækkelig brug af fornuft"
  • der lider af "en alvorlig mangel ved skønsmæssig vurdering af dommen vedrørende de væsentlige ægteskabsrettigheder og pligter, der gensidigt skal overleveres og accepteres" ( f.eks . ikke at forstå, at ægteskab indebærer seksuel aktivitet)
  • ikke at være "i stand til at påtage sig de væsentlige forpligtelser i ægteskabet af årsager af psykisk karakter"
  • at være "uvidende om, at ægteskab er et permanent partnerskab mellem en mand og en kvinde, der er beordret til opdragelse af afkom ved hjælp af noget seksuelt samarbejde"
  • tænker at du gifter dig med en person, når du virkelig gifter dig med en anden ("Fejl vedrørende personen")
  • efter at have været "bedraget af ondskab, begået for at opnå samtykke, angående en eller anden kvalitetspartner af den anden partner, der i sig selv kan alvorligt forstyrre partnerskabets konjugale liv"

Af disse var den vigtigste, som pave Francis tydeligvis havde i tankerne, uvidenhed om ægteskabets varighed, som hans bemærkninger om "den foreløbige kultur" tydeliggør.

"Den provisoriske kultur"

Så hvad mener den Hellige Fader med "den foreløbige kultur"? Kort sagt er det tanken om, at noget kun er vigtigt, så længe vi synes, det er vigtigt. Når vi beslutter, at noget ikke længere passer til vores planer, kan vi sætte det til side og gå videre. I denne tankegang giver ideen om, at nogle handlinger, vi udfører, permanente, bindende konsekvenser, der ikke kan fortrydes, simpelthen ikke mening.

Selvom han ikke altid har brugt udtrykket "kultur af det midlertidige", har pave Francis talt om dette i mange forskellige sammenhænge tidligere, herunder i diskussioner om abort, dødshjælp, økonomi og miljøforringelse. For mange mennesker i den moderne verden, inklusive katolikker, forekommer ingen beslutning uigenkaldelig. Og det har åbenlyst alvorlige konsekvenser, når det gælder spørgsmålet om samtykke til ægteskab, da et sådant samtykke kræver, at vi anerkender, at "ægteskab er et permanent partnerskab mellem en mand og en kvinde, der er beordret til opformering af afkom."

I en verden, hvor skilsmisse er almindelig, og ægtepar vælger at udsætte fødsel eller endda undgå det helt, kan det intuitive greb om ægteskabets varighed, som tidligere generationer havde, ikke længere tages for givet. Og det giver alvorlige problemer for Kirken, fordi præster ikke længere kan antage, at de, der kommer til dem, der ønsker at gifte sig, har det, som Kirken selv agter at have i nadveren.

Betyder det, at "det store flertal" af katolikker, der indgår ægteskaber i dag, ikke forstår, at ægteskab er et "permanent partnerskab"? Ikke nødvendigvis, og af den grund synes revisionen af ​​den hellige fars kommentar til at læse (i det officielle transkription) "en del af vores sacramentelle ægteskaber er null" synes at have været forsigtigt.

En dybere undersøgelse af ægteskabets gyldighed

Pave Francis 'off-the-cuff kommentar i juni 2016 var næppe første gang, han overvejer emnet. Bortset fra den "store flertal" -del blev faktisk alt, hvad han sagde (og meget mere), udtrykt i en tale, som han holdt til den romerske Rota, den katolske kirkes "højesteret", 15 måneder tidligere, den 23. januar 2015 :

Faktisk kan manglen på viden om troens indhold føre til det, som koden kalder vilje til vilje (jf. Dåse 1099). Denne omstændighed kan ikke længere betragtes som usædvanlig som i fortiden i betragtning af den hyppige udbredelse af verdslige tanker pålagt kirkens magisterium. En sådan fejl truer ikke kun ægteskabets stabilitet, dets eksklusivitet og frugtbarhed, men også bestilling af ægteskab til gavn for den anden. Det truer den konjugale kærlighed, der er det vitalprincip for samtykke, den gensidige give for at skabe en livstid for konsortium. Vogn tendens nu til at blive betragtet som en form for ren følelsesmæssig tilfredshed, der kan konstrueres på nogen måde eller ændres efter ønske (Ap. Eks. Evangelii gaudium , nr. 66). Dette skubber gifte personer ind i en slags mental forbehold med hensyn til selve foreningen af ​​deres forening, dens eksklusivitet, som undergraves, når den elskede ikke længere ser hans eller hendes egne forventninger til følelsesmæssigt velvære opfyldes.

Sproget er meget mere formelt i denne manuskripterede tale, men ideen er den samme som den pave Francis udtrykte i sine uskripterede kommentarer: Ægteskabets gyldighed trues i dag af "verdslige tanker", der benægter ægteskabets "varighed" og dets "eksklusivitet".

Pave Benedict fremsatte det samme argument

Og faktisk var pave Francis ikke den første pave, der behandlede netop dette spørgsmål. Faktisk fremsatte pave Benedict had i det væsentlige det samme argument om ”kultur af det midlertidige” i samme miljø - en tale til den romerske Rota den 26. januar 2013:

Moderne kultur, præget af fremhævet subjektivisme og etisk og religiøs relativisme, placerer personen og familien inden presserende udfordringer. I første omgang står det over for spørgsmålet om menneskets evne til at binde ham eller sig selv, og om hvorvidt en bånd, der varer livet ud, er virkelig muligt og svarer til den menneskelige natur, eller om det snarere er i modstrid med menneskets frihed og selvopfyldelse. Faktisk er selve ideen om, at en person opfylder ham selv lever en autonom eksistens og kun indgår et forhold med den anden, når det til enhver tid kan brydes ud, en del af en udbredt tankegang.

Og ud fra den reflektion trak pave Benedict en konklusion, at hvis noget er endnu mere foruroligende end den pave Francis kom til, fordi han ser sådan en "subjektivisme og etisk og religiøs relativisme", der rejser spørgsmålstegn ved selve troen på "dem, der er engageret i være gift, "med den mulige konsekvens, at deres fremtidige ægteskab muligvis ikke er gyldigt:

Den uopløselige pagt mellem en mand og en kvinde kræver ikke til nadvernes formål af de forlovede at blive gift, deres personlige tro; hvad det kræver, som en nødvendig minimal betingelse, er intentionen om at gøre, hvad Kirken gør. Hvis det imidlertid er vigtigt ikke at forveksle intensionsproblemet med den personlige tro på dem, der indgår ægteskab, er det ikke desto mindre umuligt at adskille dem fuldstændigt. Som Den Internationale Teologiske Kommission bemærkede i et dokument fra 1977: Hvor der ikke er spor af tro (i betydningen af ​​udtrykket tro -- being disponeret over at tro), og intet ønske om nåde eller frelse findes, så opstår der en reel tvivl om, hvorvidt der er den ovennævnte og virkelig sakramentelle hensigt, og om det faktisk indgåede ægteskab er gyldigt indgået eller ej.

Materiets hjerte - og en vigtig overvejelse

I sidste ende ser det ud til, at vi kan adskille den mulige hyperbole - "det store flertal" - af pave Franciscis uskripterede bemærkninger fra det underliggende spørgsmål, som han drøftede i sit svar fra juni 2016 og i sin tale fra januar 2015, og at pave Benedict diskuterede i januar 2013. Det underliggende spørgsmål - "kulturen i det midlertidige" og hvordan det påvirker evnen for katolske mænd og kvinder virkelig til at acceptere et ægteskab og dermed indgå et ægteskab gyldigt - er en et alvorligt problem, som den katolske kirke skal stå overfor.

Men selv hvis pave Francis første indledende bemærkning uden for manchetten er korrekt, er det vigtigt at huske dette: Kirken har som altid formodet, at ethvert bestemt ægteskab, der opfylder de eksterne kriterier for gyldighed, faktisk er gyldigt, indtil andet er vist . Med andre ord er bekymringerne fra både pave Benedict og pave Francis ikke de samme som, for eksempel, et spørgsmål om gyldigheden af ​​en bestemt dåb. I sidstnævnte tilfælde, hvis der er nogen tvivl om gyldigheden af ​​en dåb, kræver kirken, at der udføres en foreløbig dåb for at sikre, at nadverden er gyldig, da dåbens sakrament er nødvendigt for frelse.

I tilfælde af ægteskab bliver spørgsmålet om gyldighed kun et anliggende, hvis en eller begge ægtefæller anmoder om annullation. I dette tilfælde kan kirkelige ægteskabsdomstole, fra bispedømmerniveau helt op til den romerske Rota, faktisk overveje bevis for, at en eller begge parter ikke indgik ægteskabet med en ordentlig forståelse af dets permanente karakter og dermed ikke tilbyde det fulde samtykke, der er nødvendigt for at et ægteskab skal være gyldigt.

Makkah besøgende guide

Makkah besøgende guide

Hvad betyder de 7 åbenbaringskirker?

Hvad betyder de 7 åbenbaringskirker?

Sådan foretages en samvittighedsundersøgelse

Sådan foretages en samvittighedsundersøgelse