Hjertesutraen (i sanskrit, Prajnaparamita Hrdaya), muligvis den mest kendte tekst om Mahayana-buddhisme, siges at være den rene destillation af visdom ( prajna ). Hjertesutraen er også blandt de korteste af sutraer. En engelsk oversættelse kan let udskrives på den ene side af et stykke papir.
Hjertesutraens lære er dyb og subtil, og vi foregiver ikke at forstå dem fuldstændigt. Denne artikel er en ren introduktion til sutraen for det helt forvirrede.
Origins of the Heart Sutra
Hjertesutraen er en del af den meget større Prajnaparamita (perfektion af visdom) Sutra, som er en samling på omkring 40 sutraer, der er sammensat mellem 100 f.Kr. og 500 e.Kr. Den nøjagtige oprindelse af hjertesutraen er ukendt. Ifølge oversætteren Red Pine er den tidligste registrering af sutraen en kinesisk oversættelse fra sanskrit af munken Chih-ch'ien lavet mellem 200 og 250 e.Kr.
I det 8. århundrede opstod en anden oversættelse, der tilføjede en introduktion og konklusion. Denne længere version blev vedtaget af tibetansk buddhisme. I Zen og andre Mahayana-skoler, der har oprindelse i Kina, er den kortere version mere almindelig.
Visdomens perfektion
Som med de fleste buddhistiske skrifter, er det ikke bare at "tro på", hvad hjertesutra siger. Det er også vigtigt at forstå, at sutraen ikke kan forstås af intellekt alene. Selvom analyse er nyttig, holder folk også ordene i deres hjerter, så forståelsen udfoldes gennem praksis.
I denne sutra taler Avalokiteshvara Bodhisattva med Shariputra, som var en vigtig discipel af den historiske Buddha. De tidlige linjer i sutraen diskuterer de fem skandhaer - form, fornemmelse, undfangelse, diskrimination og bevidsthed. Bodhisattva har set, at skandhaerne er tomme og dermed er blevet befriet for lidelse. Bodhisattva taler:
Shariputra, form er intet andet end tomhed; tomhed intet andet end form. Form er nøjagtigt tomhed; tomhed nøjagtigt form. Sensation, befrugtning, diskrimination og bevidsthed er også sådan.
Hvad er tomhed?
Tomhed (i sanskrit, shunyata ) er en grundlæggende doktrin om Mahayana-buddhismen. Det er muligvis den mest misforståede lære i hele buddhismen. For ofte antager folk, at det betyder, at der ikke findes noget. Men dette er ikke tilfældet.
Hans hellighed den 14. Dalai Lama sagde: " Eksistensen af ting og begivenheder er ikke i tvist; det er den måde, hvorpå de eksisterer, der skal afklares." Sagt på en anden måde har ting og begivenheder ingen egenartet eksistens og ingen individuel identitet undtagen i vores tanker.
Dalai Lama lærer også, at "eksistensen kun kan forstås med hensyn til afhængig oprindelse." Afhængig oprindelse er en lære, at intet væsen eller ting eksisterer uafhængigt af andre væsener eller ting.
I de fire ædle sandheder lærte Buddha, at vores nød i sidste ende springer fra at tænke os selv til at være uafhængigt eksisterende væsener med et iboende ”jeg”. At forstå grundigt, at dette iboende selv er en vrangforestilling, frigør os fra lidelse.
Alle fænomener er tomme
Hjertesutraen fortsætter, med Avalokiteshvara, der forklarer, at alle fænomener er udtryk for tomhed eller tomme af iboende egenskaber. Fordi fænomener er tomme for iboende egenskaber, er de hverken født eller ødelagt; hverken ren eller uren; hverken kommer eller går.
Avalokiteshvara begynder derefter en recitation af negationer - "intet øje, øre, næse, tunge, krop, sind; ingen farve, lyd, lugt, smag, berøring, ting, " osv. Dette er de seks sanseorganer og deres tilhørende genstande fra læren om skandhaerne.
Hvad siger bodhisattva her? Red Pine skriver, at fordi alle fænomener eksisterer gensidigt afhængigt af andre fænomener, er alle sondringer, vi foretager, vilkårlige.
"Der er ikke noget punkt, hvor øjnene begynder eller slutter, hverken i tid eller i rummet eller konceptuelt. Øjenbenet er forbundet med ansigtets knogle, og ansigtets knogle er forbundet med hovedbenet, og hovedbenet er forbundet til halsbenet, og så går det ned til tåbenet, gulvbenet, jordbenet, ormebeinet, den drømmende sommerfuglben. Derfor, hvad vi kalder vores øjne, er så mange bobler i et hav af skum. "
De to sandheder
En anden lære, der er forbundet med hjertesutraen, er den om de to sandheder. Eksistens kan forstås som både ultimativ og konventionel (eller, absolut og relativ). Konventionel sandhed er, hvordan vi normalt ser verden, et sted fuld af forskellige og karakteristiske ting og væsener. Den ultimative sandhed er, at der ikke er særlige ting eller væsener.
Det vigtige punkt at huske med de to sandheder er, at de er to sandheder, ikke en sandhed og en løgn. Således er der øjne. Således er der ingen øjne. Folk falder undertiden i vane med at tro, at den konventionelle sandhed er "falsk", men det er ikke korrekt.
Ingen opnåelse
Avalokiteshvara siger, at der ikke er nogen sti, ingen visdom og ingen opnåelse. Under henvisning til Three Marks of Existence skriver Red Pine: "Befrielsen af alle væsener drejer sig om befrielsen af bodhisattva fra begrebet at være." Fordi intet individuelt væsen kommer til at eksistere, ophører heller ikke et væsen med at eksistere.
Fordi der ikke er nogen ophør, der er ingen impermanence, og fordi der ikke er nogen impermanence, er der ingen lidelser. Fordi der ikke er nogen lidelse, er der ingen vej til befrielse fra lidelse, ingen visdom og ingen opnåelse af visdom. Grundlæggende opfattelse af dette er "suveræn perfekt oplysning", fortæller bodhisattvaen.
Konklusion
De sidste ord i den kortere version af sutraen er "Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha!" Den grundlæggende oversættelse, som jeg forstår det, er "væk (eller færget) med alle til den anden kyst lige nu!"
Grundig forståelse af sutraen kræver at man arbejder ansigt til ansigt med en rigtig dharma-lærer. Men hvis du vil læse mere om sutraen, er disse to bøger især nyttige:
- Red Pine, (Counterpoint Press, 2004). En indsigtsfuld linje-for-linje-diskussion.
- Hans hellighed den 14. Dalai Lama, (Wisdom Publications, 2005). Samlet ud fra hjertets visdomstal fra Hans hellighed.
