- 1 Og da de nærmede sig til Jerusalem, til Betphage og Bethany på Olivenbjerget, sendte han to af sine disciple ud. 2 Og han sagde til dem: Gå din vej ind i landsbyen imod jer; og så snart I ere indgået i den, skal I finde en bundet folde, hvorpå aldrig mand sad; løs ham og medbring ham. 3 Og hvis nogen siger eder: Hvorfor gør I det? siger, at Herren har brug for ham; og straks sender han ham hit. 4 Og de gik hen og fandt folen bundet ved døren uden på et sted, hvor to veje mødtes; og de mister ham.
- 5 Og nogle af dem, der stod der, sagde til dem: Hvad gør I, hvis du mister uren? 6 Og de sagde til dem, ligesom Jesus havde befalet: og de lod dem gå. 7 Og de førte Fylden til Jesus og kastede deres Klæder på ham; og han satte sig på ham. 8 Og mange spredte deres beklædningsgenstande på vejen; og andre skar grene af træerne og strøede dem på vejen.
- 9 Og de, der gik foran, og de, der fulgte, råbte og sagde: Hosanna! Velsignet er han, der kommer i Herrens navn: 10 Velsignet være vor fader Davids rige, der kommer i Herrens navn: Hosanna i det højeste. 11 Og Jesus gik ind i Jerusalem og ind i Templet, og da han havde kigget rundt på alt, og nu begivenheden var kommet, gik han ud til Betania med de tolv.
- Sammenlign : Matteus 21: 1-11; Luk 19: 28-40; Johannes 12: 12-19
Jesus, Jerusalem og profeti
Efter meget rejser ankommer Jesus til Jerusalem. Mark strukturerer fortællingen om Jerusalem nøje og giver Jesus tre dage før lidenskabshændelserne og tre dage før hans korsfæstelse og begravelse. Hele tiden er fyldt med lignelser om hans mission og symboliske handlinger, der henviser til hans identitet.
Mark forstår ikke jødisk geografi meget godt. Han ved, at Bethphage og Bethany er uden for Jerusalem, men nogen, der rejser fra øst på vejen til Jericho, vil komme forbi Bethany * først og Bethphage * second. Det betyder dog ikke noget, fordi det er Olivenbjerget, der bærer teologisk vægt.
Hele scenen er fyldt med hentydninger fra Det Gamle Testamente. Jesus begynder ved Olivenbjerget, et traditionelt sted for den jødiske Messias (Sakarja 14: 4). Jesus indrejse er triumphal, , men ikke i militær forstand, som man antog om Messias. Militære ledere red heste, mens æsler blev brugt af fredsbudbringere.
Zechariah 9: 9 siger, at Messias ville ankomme på et æsel, men den uforstyrrede fil, som Jesus har brugt, ser ud til at være noget mellem et æsel og en hest. Kristne betragter traditionelt Jesus som en fredelig Messias, men det at han ikke bruger et æsel antyder muligvis en mindre end perfekt fredelig dagsorden. Matthew 21: 7 siger, at Jesus red på begge og æselet og en folde, Johannes 12:14 siger, at redet på et æsel, mens Mark og Luke (19:35) siger, at han red på en ul. Hvilken var det?
Hvorfor bruger Jesus en * uforstyrret tolk? Der ser ikke ud til at være noget i de jødiske skrifter, der kræver brug af et sådant dyr; derudover er det helt umulig at Jesus ville blive erfaret nok med at håndtere heste til at han sikkert kunne ride på en ubrudt fol som denne. Det ville have udgjort en fare ikke kun for hans sikkerhed, men også for hans image, når han forsøger en sejrs indrejse i Jerusalem.
Hvad er der med folkemængden?
Hvad synes mængden om Jesus? Ingen kalder ham Messias, Guds Søn, Menneskesønnen eller nogen af de titler, som de kristne traditionelt tilskrev Jesus. Nej, skarer byder ham velkommen som nogen, der kommer in i * Herrens navn (fra Salme 118: 25-16). De roser også ankomsten af David kingdom af David, som ikke er det samme som * kongens komme. Tænker de på ham som en profet eller noget andet? At sætte tøj og grene (som John identificerer som palmegrener, men Mark efterlader dette åben) på sin vej indikerer, at han bliver hædret eller respekteret, men på hvilken måde er et mysterium.
Man kan også undre sig over, hvorfor der er en mængde til at begynde med havde Jesus annonceret sine intentioner på et tidspunkt? Ingen ser ud til at være der for at høre ham forkynde eller blive helbredt, karakteristika for skarer, han har behandlet tidligere. Vi har ingen idé om, hvilken slags crowd dette er det måske kun være et par dusin mennesker, mest de, der allerede havde fulgt ham rundt, og deltaget i en iscenesat begivenhed.
En gang i Jerusalem tager Jesus til templet for at se sig omkring. Hvad var hans formål? Mente han at gøre noget, men ombestemte sig, fordi det var sent, og ingen var der? Var han simpelthen ved at beklæde leddet? Hvorfor overnatte i Bethany i stedet for Jerusalem? Mark har en natpas mellem Jesus ankomst og hans renselse af templet, men Matthew og Luke har den ene sted umiddelbart efter den anden.
Svaret på alle problemerne i Mark s beskrivelse af Jesus indrejse i Jerusalem er, at intet af det skete. Mark ønsker det af narrative grunde, ikke fordi Jesus nogensinde har gjort disse ting. Vi se den samme litterære stil vises igen senere, når Jesus beordrer sine disciple til at forberede sig til det rste aftensmad.
Litterær enhed eller forekomst?
Der er en række grunde til at betragte denne hændelse som et rent litterært middel snarere end noget, der måtte have fundet sted, som beskrevet her. For det første er det nysgerrig efter, at Jesus ville instruere sine disciple til at stjæle en folde for ham at bruge. I det mindste på et overfladisk plan fremstilles Jesus ikke som en meget omsorg for andre menneskers ejendom. Gik disciple ofte rundt og fortalte folk herren har brug for dette og gik af sted med hvad de ville? En dejlig racket, hvis folk tror på dig.
Man kan hævde, at ejere vidste, hvad folden var nødvendig til, men så behøver de ikke at blive fortalt af disciplerne. Der er ingen fortolkninger af denne scene, der ikke får Jesus og hans disciple til at se latterlige ud, medmindre vi blot accepterer det som et litterært instrument. Det er at sige, det er ikke noget, der med rimelighed kan behandles som en begivenhed, der virkelig skete; i stedet er det en litterær enhed designet til at øge publikum s forventninger til hvad der skal komme.
Hvorfor lader Markus disciple omtale Jesus som Lord her? Hidtil har Jesus gjort store smerter for at skjule er ægte identitet og har ikke kaldet * sig selv som herre, så udseendet her af sådan en åbenlyst kristologisk sprog er nysgerrig. Dette indikerer også, at vi har at gøre med et litterært instrument snarere end nogen form for historisk begivenhed.
Endelig skal vi huske, at Jesus eventuel retssag og henrettelse stort set drejer sig om hans påstande om at være messias og / eller konge af jøderne. Dette er tilfældet, det er underligt, at denne hændelse ikke ville have været rejst under sagen. Her har vi Jesus ind i Jerusalem på en måde, der meget minder om indgangen til kongelige, og hans disciple beskrev ham som Lord. Alle kunne have været brugt som bevis mod ham, men fraværet af endda en kort henvisning er bemærkelsesværdigt .
